لفظ أشهد، وهو الذي اختاره الشوكاني [1] ، فعرف الشهادة بقوله: (الإخبار بما يعلمه الشاهد عند التحاكم إلى الحاكم؛ بأي لفظ كان، وعلى أي صفة وقع، ولا يعتبر إلا أن يأتي بكلام مفهوم يفهمه سامعه) . [2]

قال في درر الحكام في شرح مجلة الأحكام مبينًا وجه اشتراط الجمهور للفظ أشهد في الشهادة دون غيره: (فإذا قال: أشهد، فهي بمعنى الشهادة في الحال، كما أن هذا اللفظ يتضمن المشاهدة، والقسم، والإخبار في الحال؛ فإذا شهد الشاهد بذلك اللفظ؛ فيكون معنى قوله: إنني أقسم بالله أنني مطلع على ذلك عن مشاهدة وأنني أخبر عنه الآن، وهذا المعنى مفقود في الألفاظ الأخرى) . [3]

و (الشهادة تطلق على التحمل؛ تقول: شهدت بمعنى تحملت، وعلى الأداء، تقول: شهدت عند الحاكم شهادة؛ أي أديتها، وعلى المشهود به) . [4]

فأما (تحمل الشهادة: عبارة عن فهم الحادثة وضبطها بالمعاينة أو بالسماع) . [5]

وطرق تحمل الشهادة ثلاثة:

(1) الطريق الأول: السماع.

(2) والطريق الثاني: الرؤية، وهما الأصل.

(3) والطريق الثالث: الاستفاضة؛ حيث تعذر في الغالب السماع والرؤية.

وأما أداء الشهادة فهو (عبارة عن إخبار بتصديق مشروطًا فيه مجلس القضاء بلفظ الشهادة) . [6]

و(الإخبارات الثلاثة:

-إما بحق للغير على آخر؛ وهو الشهادة.

-أو بحق للمخبر على آخر؛ وهو الدعوى.

-أو بالعكس وهو الإقرار) . [7]

(1) . محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني، فقيه مجتهد، ولد بشوكان سنة 1173 هـ، ونشأ بصنعاء، اشتغل بالقضاء والإفتاء والتأليف، توفي بصنعاء سنة 1250 هـ، ترجمته في: الأعلام للزركلي 9/ 29.

(2) . الشوكاني: محمد علي/ السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار /حققه محمود إبراهيم زايد/د. ط/لبنان/بيروت/دار الكتب العربية/د. ت 6/ 87.

(4) . المطلع على أبواب الفقه للبعلي/406، وراجع الفيروز آبادي: مجد الدين محمد بن يعقوب/ القاموس المحيط/ط 6/لبنان/بيروت/مؤسسة الرسالة/1419 هـ- 1998 م /292، والنووي: محيي الدين يحيى بن شرف/ تحرير ألفاظ التنبيه (لغة الفقه) /حققه وعلق عليه عبد الغني الدقر/ط 1/سوريا/دمشق/دار القلم/1408 هـ- 1998 م /341.

(5) . د. وهبة الزحيلي/ الفقه الإسلامي وأدلته /ط 3/ سوريا/دمشق/دار الفكر/1409 هـ- 1989 8/ 6030.

(6) . المغرب في ترتيب المعرب للمطرزي 1/ 459، وأنيس الفقهاء للقونوي/235.

(7) . الجرجاني: علي بن محمد بن علي/ التعريفات/حققه إبراهيم الأبياري/ط 4/لبنان/بيروت/دار الكتاب العربي/1418 هـ- 1988 م /170، وراجع الزبيدي: محب الدين أبو فيض السيد محمد مرتضى/ تاج العروس من جواهر القاموس /دراسة وتحقيق علي شيري/د. ط/دار الفكر/1414 هـ - 1994 م 5/ 45، وقارن بأبي السعود محمد بن محمد العمادي الحنفي/تفسير أبي السعود (إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم) /وضع حواشيه عبد اللطيف عبد الرحمن/ط 1/لبنان/بيروت/ دار الكتب العلمية/1419 هـ-1999 م 1/ 230.