2.مذهبه في المد المنفصل والمتصل: أنه يمدهما قدرًا واحدًا وهو ست حركات [1] .

3.مذهبه في المد اللازم بنوعيه الكلمي والحرفي: الطول ست حركات [2] ، وله في (عين) من سورتي (مريم) و (الشورى) : الطول ست حركات [3] ، والتوسط أربع حركات [4] ، والقصر [5] . والتوسط أولى عند الشاطبي.

4.مذهبه في المد العارض: أنه يمد العارض ثلاثة أوجه: القصر، والتوسط، والطول ست حركات.

5.مذهبه في البدل: القصر فقط.

6.مذهبه في مد الفرق: كما في {ءَآلذَّكَرَينِ} [6] بموضعين في (الأنعام 143 و 144) ، و {ءَآللهُ} في (يونس 59) و (النمل 59) ، و {ءَآلآنَ} بموضعين في (يونس 51 و 91) فله في الستة وجهان: الأول: إبدال الثانية وهي همزة الوصل ألفًا مع المد ست حركات. والثاني: تسهيل الثانية وهي همزة الوصل مع عدم الإدخال.

7.مذهبه في الهاء وميم الجمع: بالألفاظ الثلاثة (عَلَيهِم) (إليهم) (لديهِم) فإنه يضم الهاء والميم وصلًا إذا جاء بعدها حرف ساكن كما في {عَلَيهِمُ الْقِتَال} (البقرة: 246) وما شابهها، ويضم الهاء ويسكن الميم إذا وقف عليها. وإذا جاء بعدها حرف متحرك نحو {عَلَيْهُمْ أَأَنذرتهم} (البقرة: 6) وما شابهها فتقرأ بضم الهاء وتسكن الميم وصلًا ووقفًا.

8.مذهبه في اشمام الصاد زايًا في المواضع الآتية:

(1) هو طريق صاحب التيسير وشيخه طاهر بن غلبون وابن الفحام وابن بليمة وابن بادش وابن الجزري. ينظر: تقريب النشر في القراءات العشر ص 51.

(2) هذا مذهب الجمهور وبه قرأ ابن الجزري كما في تقريب النشر في القراءات العشر ص 51.

(3) هو اختيار إبي بكر بن مجاهد، وأبي بكر الأذفوني، وأبي الحسن بن بشر الأنطاكي، وهو اختيار مكي والشاطبي.

(4) التوسط طريق ابن غلبون وابن شيطا وصاحب العنوان وأحد الوجهين عن أبي العز والشاطبي.

(5) هو اختيار ابن سوار في المستنير، وسبط الخياط، والحافظ أبي العلاء، وأبي العز في الوجه الثاني وعليه عامة العراقيين.

(6) سورة الأنعام الآية (143) قوله تعالى: {ءَآلذَّكَرَينِ} اجتمع في هذه الكلمة همزتان: همزة الاستفهام وهمزة الوصل، فهمزة الوصل تبدل إلى حرف مد من جنس حركة الهمزة الأولى فيكون فيها وجهان: الأول: المد المشبع ست حركات لأن ما بعدها حرف مشدد، والثاني: تسهيلها بينها وبين الألف من غير إدخال، والوجهان صحيحان مقروء بهما.