تتوافق مع سابقتها بقلم واحد من أهم ممثلي الماركسية العربية الذي يفضل أن يعرف عن نفسه اليوم بوصفه رسول المعرفة، ألا هو السيد إلياس مرقص

إن الفكر القومي العربي، وكذلك الفكر الماركسي والإسلامي، يحارب العصبيات في مجال المعرفة من دون أن يفهمها على أرض الواقع (وإن كان بعضهم البعوض، هذه الثغرة بالعمل السياسي) . والفكر القومي العربي بإهماله حقيقة الاختلاف يضع ثقله بأكمله على محور التمايز، كما لو أن هذا التمايز لا يستند إلى شيء، - أي إلى العدم - أو أنه من فعل السماء: الاستعمار. ويعالج مسألة هذه العصبيان الفظيعة ضمن إطار دعوة قومية إسلامية أو على نغم صراع الطبقات. دعوة ... بمعنى آخر هي عصبية مضادة. إنه السم والترياق، لم يعد للحقيقة وجود، بل صارت تمر عبر الخطاب ...

إن مفهوم «المجتمع المدني في الفكر العربي الكلاسيكي الشرقي» أو الثوري مفهوم فضفاض جدة، على عكس مفاهيم الدولة والسلطة والحزب والسياسة التي تهيمن وتصبغ الفكر الاستبدادي النخبوي التابع والخانع والذليل ... فکر عصر المماليك.

فنحن نسعى إلى تأسيس العلمانية السياسية من دون أي اهتمام بالعلمانية الاجتماعية وكبديل عنها، إنها علمانية «الولاية نوعا ما وليست علمائية الوجود. نحن نسعى لتأسيس اشتراكية الدولة ولا ننادي باشتراكية المجتمع؛ وحبذا لو أقمنا دولة تمثل المجتمع بأطيافه كافة شريطة أن يبقى المجتمع في مرحلة القطعان المتفرقة من الناس (5) ... التي تصبح لاحقة جماعات حاكمة (6)

ـــــــــــــــــــــــــــــ

(5) تشير الكلمة المأخوذة من مصطلحات كاني:

ک مرادف لكلمة الجماعة، باللغة العربية المشتقة من الجذر امجتمع بشكل عام إلى شكل تقليدي التجمع بدءا بالعصابة وانتهاء بالطائفة الدينية (Gemeinschaf نوعا ما. ولكن، بشيء من الانزياح الدلالي(السيميائي) ذي المعنى، يمكن للمصطلح أن يستخدم للدلالة على حزب سياسي أو تبار فكري ..

(6) السفير، 22 - 4/ 23/ 1981.