قال الفيروز أبادي في قاموسه"النقل، محركة: الغنيمة، والهبة، ج: أنفال ونفال، ونبت من أحرار البقول، نوره أصفر طيب الرائحة، تسمن عليه الخيل؟ ... ، ونقله النفل وأنقله: أعطاه إياه. ونقل: حلف، وأعطى ناقل من المعروف، و نقل الإمام الجند: جعل لهم ما غنموا. والناقلة الغنيمة والعطية، وما تفعله مما لم يجب، كالنفل والتوفل: البحر والعطية، وبعض أولاد السباع ... والنفل: البرد. وكزبير: اسم. و النوفلية: شيء منصوف تختمر عليه نساء العرب و الأنفال: أخذ الفأس لقطع القتاد لإبله: (1) "

بعد عرض كلمة الأنفال وبعض مشتقاته في معاجم اللغة توصل الباحث إلى أن لهذه الكلمة وبعض مشتقاتها معاني عديدة، منها:"الزيادة على الواجب أو الشيء، ولد الولد، عطية التطوع، التطوع، الغنيمة، الهبة، اليمين، نبت معروف، "ولكن يدور أكثرية المعاني حول الزيادة على الواجب المرتبط بالغنيمة، و عطية التطوع، وهذا معروف أيضا لدى المفسرين.

ب- الأنفال اصطلاحا (شرع ) ) .

بعد أن تم عرض المعنى اللغوي لكلمة الأنفال وبعض إشتقاقاتها، من الضروري عرض المعنى الاصطلاحي لمفهوم الأنفال حسب مدلولاته التاريخية والشرعية وليس بمفهومه الجديد كما استخدمه النظام العراقي السابق على العمليات التي سماها بعمليات الأنفال.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

(1) الفيروز آبادي، مجد الدين محمد بن يعقوب، القاموس المحيط ط 2، دار إحياء التراث العربي، 24

1 -2003، ص 982.