ساهم بدعم الموقع ليستمر العطاء
نتائج البحث عن (أصحاب) 50 نتيجة
أصحاب الفرائض
كتاب التعريفات للشريف الجرجاني
|
الأصحاب: من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو جلس معه مؤمنًا به.
|
أصحاب الفرائض
كشّاف اصطلاحات الفنون والعلوم للتهانوي
|
أصحاب الفرائض:[في الانكليزية] Eligible party ،entitled party [ في الفرنسية] Les ayants -droit (ayants -cause)وأصحاب الفروض عند أهل الفرائض هم الورثة الذين لهم سهام مقدّرة في الكتاب أو السنة أو الإجماع، كذا في الشريفي وغيره.
|
الْأَصْحَاب
دستور العلماء للأحمد نكري
الْأَصْحَاب
دستور العلماء للأحمد نكري
|
الْأَصْحَاب: جمع صَاحب كالأطهار جمع طَاهِر وَمن يَقُول إِن الْفَاعِل لَا يجمع على الْأَفْعَال يُخَفف صاحبا بِحَذْف الْألف ثمَّ الْحَاء الْمُهْملَة عِنْد الْبَعْض بَاقِيَة على كسرهَا وَعند الْبَعْض تسكن وَلذَا قيل أَو جمع صحب بِكَسْر الْحَاء الْمُهْملَة كأنمار جمع نمر أَو جمع صحب بسكونها كأنهار جمع نهر. وَأَصْحَاب النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - هم الَّذين أدركوا صُحْبَة النَّبِي عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام فِي الْيَقَظَة مَعَ الْإِيمَان وماتوا عَلَيْهِ وَاخْتلف فِيمَن تخللت ردته بَين إِدْرَاكه صُحْبَة النَّبِي عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام بل بَين مَوته أَيْضا مُؤمنا بِهِ. قَالَ الْبَعْض لَيْسَ بصحابي وَالأَصَح أَنه صَحَابِيّ وَعَلِيهِ الْجُمْهُور لِأَن اسْم الصُّحْبَة بَاقٍلَهُ سَوَاء رَجَعَ إِلَى الْإِسْلَام فِي حَيَاته عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام أَو بعده وَسَوَاء لقِيه عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام ثَانِيًا بعد الرُّجُوع إِلَى الْإِسْلَام أم لَا لقصة أَشْعَث بن قيس فَإِنَّهُ ارْتَدَّ ثمَّ أَخذ وَأتي بِهِ إِلَى أبي بكر الصّديق رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ أَسِيرًا فَعَاد إِلَى الْإِسْلَام فَأسلم فَقبل رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ الْإِسْلَام مِنْهُ وزوجه أُخْته وَلم يتَخَلَّف أحد عَن ذكره فِي الصَّحَابَة وَلَا عَن تَخْرِيج أَحَادِيثه فِي المسانيد وَغَيرهَا وَالتَّعْبِير بِإِدْرَاك الصُّحْبَة أولى من قَول بَعضهم الصَّحَابِيّ من رأى النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لِأَنَّهُ يخرج ابْن أم مَكْتُوم وَنَحْوه من العميان وهم صحابته عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام بِلَا تردد.
|
أَصْحَاب الصّفة
دستور العلماء للأحمد نكري
|
أَصْحَاب الصّفة: هم الْجَمَاعَة من الصَّحَابَة الَّذين كَانُوا ملازمين للنَّبِي عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام فِي مَسْجده لِلْعِبَادَةِ مَعَه ومعرضين عَن الدُّنْيَا والأكساب وَقَالَ الله تَعَالَى فِي حَقهم مُخَاطبا لنَبيه الْكَرِيم {{وَلَا تطرد الَّذين يدعونَ رَبهم بِالْغَدَاةِ والعشي يُرِيدُونَ وَجهه}} . وَكتاب الله تَعَالَى نَاطِق بفضائلهم وَالْأَحَادِيث المروية عَنهُ عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام فِي فضائلهم كَثِيرَة.
|
أَصْحَاب الْفَرَائِض
دستور العلماء للأحمد نكري
|
أَصْحَاب الْفَرَائِض: هم الَّذين لَهُم سِهَام مقدرَة فِي كتاب الله تَعَالَى أَو سنة رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَو الْإِجْمَاع كَمَا ذكره الإِمَام السَّرخسِيّ رَحمَه الله وَلَيْسَ المُرَاد بِالْإِجْمَاع هَا هُنَا اتِّفَاق جَمِيع الْأمة بل المُرَاد بِهِ مَا يتَنَاوَل اجْتِهَاد الْمُجْتَهد فِيمَا لَا قَاطع فِيهِ حَتَّى يَشْمَل كَلَامهم الْوَارِث الَّذِي اخْتلف فِي كَونه وَارِثا كأولي الْأَرْحَام وَغَيرهم. وَأَصْحَاب الْفَرَائِض اثْنَا عشرنَفرا. أَرْبَعَة من الرِّجَال وهم الْأَب - وَالْجد الصَّحِيح وَهُوَ أَبُو الْأَب وَإِن علا - وَالْأَخ لأم - وَالزَّوْج - وثمان من النِّسَاء وَهن الزَّوْجَة - وَالْبِنْت - وَبنت الابْن - وَإِن سفلت - وَالْأُخْت لأَب وَأم - وَالْأُخْت لأَب - وَالْأُخْت لأم - وَالأُم - وَالْجدّة الصَّحِيحَة وَهِي الَّتِي لَا يدْخل فِي نسبتها إِلَى الْمَيِّت جد فَاسد.
|
وَأَصْحَاب السِّهَام
دستور العلماء للأحمد نكري
|
وَأَصْحَاب السِّهَام: هم أَصْحَاب الْفَرَائِض.
|
أَصْحَاب الْعدْل والتوحيد
دستور العلماء للأحمد نكري
|
أَصْحَاب الْعدْل والتوحيد: سمى الْمُعْتَزلَة أنفسهم أَصْحَاب الْعدْل والتوحيد لقَولهم بِوُجُوب ثَوَاب الْمُطِيع وعقاب العَاصِي على الله تَعَالَى وَقَوْلهمْ نفي الصِّفَات الْقَدِيمَة يَعْنِي أَنهم سموا أنفسهم أَصْحَاب الْعدْل بِالْقِيَاسِ إِلَى القَوْل الأول وَأَصْحَاب التَّوْحِيد بِالنّظرِ إِلَى القَوْل الثَّانِي وَلَا يخفى أَنهم قد ضلوا ضلالا بَعيدا وَلم يعلمُوا أَن تصرف الْمَالِك الْحَقِيقِيّ الْمخْرج من الْعَدَم إِلَى الْوُجُود فِي ملكه ومخلوقه كَيفَ يَشَاء لَيْسَ بظُلْم وَأَن القَوْل بتعد القدماء مُطلقًا لَا يُنَافِي التَّوْحِيد فَإِن تعد الذوات الْقَدِيمَة يُنَافِيهِ دون تعدد الصِّفَات الْقَدِيمَة فَافْهَم.
|
|
الأصحاب:يُطلَق على حمزة الزيَّات (ت 156 هـ) والكسائي (ت 189 هـ) وخلف البَزار (ت 229 هـ).
|
أصحاب الاختيارات
مختصر العبارات لمعجم مصطلحات القراءات للدوسري
|
أصحاب الاختيارات
انظر: الاختيار. |
أصحاب الفرائض
التعريفات الفقهيّة للبركتي
|
أصحاب الفرائض: هم الذين لهم سهام مقدرةٌ في الكتاب أو السنة أو الإجماع.
|
الأصحاب
التعريفات الفقهيّة للبركتي
|
الأصحاب: جمع الصحابيّ: هو مَن لقي النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - مُؤمناً به ومات على الإيمان.
|
أصحاب الحديث
التعريفات الفقهيّة للبركتي
|
أصحاب الحديث: من أهل الحجاز هم الذين اشتغلوا بالحديث النبوي ولم يقولوا بالرأي والقياس إلاَّ نادراً.
|
أصحاب الرأي
التعريفات الفقهيّة للبركتي
|
أصحاب الرأي: هم أصحاب القياس من أهل العراق، لأنهم يقولون برأيهم وقياسهم فيما لا يجدون فيه حديثاً أو أثراً مستنبطين من الكتاب والسنة والإجماع.
|
الاستيعاب، في معرفة الأصحاب
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
الاستيعاب، في معرفة الأصحاب
مجلد. للحافظ، أبي عمر: يوسف بن عبد الله، المعروف: بابن عبد البر النمري القرطبي. المتوفى: سنة ثلاث وستين وأربعمائة. وهو: كتاب جليل القدر. أوله: (الحمد لله رب العالمين جامع الأولين والآخرين... الخ). ذكر أولاً: خلاصة سيرة نبينا - عليه الصلاة والسلام. ثم رتب: الأصحاب، على ترتيب الحروف، لأهل المغرب. قال ابن حجر في (الإصابة) : سماه: (بالاستيعاب)، لظنه أنه استوعب الأصحاب، مع أنه فاته شيء كثير، وجميع من فيه باسمه وكنيته: ثلاثة آلاف ترجمة وخمسمائة ترجمة. ثم ذيله: أبو بكر بن فتحون المالكي. استدرك فيه: قريبا مما ذكر. قال الذهبي: لعل الجميع يبلغ ثمانية آلاف. ولخصه: شهاب الدين: أحمد بن يوسف بن إبراهيم الأدرعي، المالكي. وسماه: (روضة الأحباب، في مختصر الاستيعاب). أوله: (الحمد لله الذي اصطفى من الملائكة رسلا... الخ). وهذبه: ابن أبي طي، يحيى بن حميدة الحلبي. المتوفى: سنة ثلاثين وستمائة. وكان السلطان: أحمد خان العثماني، قد أشار إلى ترجمته بالتركي، فباشر إمامه المولى مصطفى، ولم يوفق لإتمامه، فمات، وقد وصل إلى حرف: الحاء. ثم باشر المولى: كمال الدين: محمد بن أحمد المعروف: بطاشكبري زاده. ولما وصل إلى: حرف الراء، مات السلطان، فبقي ناقصا. |
الإعلام بالتوبيخ، لمن ذم أصحاب التاريخ
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
الإعلام بالتوبيخ، لمن ذم أصحاب التاريخ
مختصر. للشيخ، شمس الدين: محمد بن عبد الرحمن السخاوي. المتوفى: سنة اثنتين وتسعمائة. |
الانتصار، لأصحاب الحديث
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
الانتصار، لأصحاب الحديث
لأبي المظفر: منصور بن محمد بن عبد الجبار السمعاني. المتوفى سنة 489. وهو مختصر على ثلاثة أبواب: الأول: في الحث على السنة والجماعة. والثاني: في فضل الحديث. والثالث: في شجرة العلم. |
تحفة الأصحاب
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تحفة الأصحاب
لزين الدين: أحمد بن أحمد السروجي (أبي العباس: أحمد بن إبراهيم بن عبد العزيز السروجي، الحنفي. المتوفى: سنة 701). |
تعداد أحاديث الأصحاب
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تعداد أحاديث الأصحاب
.... |
أحمر بن جزي السدوسي أخبرني بعض أصحابنا قال أخبرني بعض ولد أحمر: أن كنيته أبو شعيل.
معجم الصحابة للبغوي
|
43 - أحمر بن جزي السدوسي
أخبرني بعض أصحابنا قال أخبرني بعض ولد أحمر: أن كنيته أبو شعيل. 119 - حدثنا عبيد الله بن عبد القواريري نا ابن مهدي ح وحدثني محمد بن إسماعيل نا وكيع قالا: نا عباد بن راشد قال: [سمعت الحسن يقول: ثنا] أحمر [بن جزء] صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن كنا لنأوي لرسول الله [مما يجافي في يديه عن جنبتيه إذا سجد]. |
أسير من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
معجم الصحابة للبغوي
|
53 - أسير من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
135 - حدثني يحيى بن محمد بن صاعد رجل من أصحابنا ثقة نا الحسن بن مدرك الطحان نا يحيى بن حماد عن أبي عوانة عن داود بن عبد الله الأودي عن حميد بن عبد الرحمن قال دخلنا على أسير رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يأتيك من الحياء إلا خير. |
ثابت بن هزال. . . . . بلغني ممن قتل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه ثابت وليس له حديث: ثابت بن هزال من بني سالم بن الجلبي. وثابت بن عمرو بن مالك بن النجار
معجم الصحابة للبغوي
|
ثابت بن هزال. . . . .
بلغني ممن قتل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه ثابت وليس له حديث: ثابت بن هزال من بني سالم بن [الجلبي]. وثابت بن عمرو بن مالك بن النجار. |
أبو العباس وقد قيل: أبو يحيى سهل بن سعد الساعدي سكن المدينة ومات بها آخر من مات بها من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
معجم الصحابة للبغوي
|
أبو العباس [وقد] قيل: أبو يحيى سهل بن سعد الساعدي
سكن المدينة ومات بها آخر من مات بها من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. 989 - حدثني جدي نا حسين بن محمد نا محمد بن مطرف عن أبي حازم أنه قال لسهل بن سعد: ياأبا العباس. 990 - حدثني جدي وأحمد بن زهير قالا: نا إبراهيم بن المنذر نا أبو ضمرة قال: سمعت عبيد الله بن عمر يقول: كان سهل بن سعد كثيرا يتزوج تزوج خمس عشرة امرأة فذكروا أن امرأة قالت له: ياأبا يحيى أو ياأبا العباس هكذا قال. قال أبو ضمرة: وسمعت عبيد الله بن عمر يقول: كان سهل يقول: لو مت لم تسمعوا أحدا يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. |
أبو زمعة وكان من أصحاب الشجرة سكن مصر
معجم الصحابة للبغوي
|
أبو زمعة
وكان من أصحاب الشجرة سكن مصر وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم بلغني أن اسم أبي زمعة: عبد بن آدم.//35//. 2001 - أخبرنا عبد الله قال حدثني محمد قال نا عثمان بن صالح السهمي أبو يحيى قال نا ابن لهيعة عن عبيد الله بن المغيرة عن أبي قيس مولى بني جمح قال سمعت أبا زمعة صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وكان من أصحاب الشجرة ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحتها وأتى يوما إلى مسجد الفسطاط فقام في الرحبة وذاك قبل يكسره عبد العزيز بن مروان وقد بلغه عن عبد الله بن عمر بعض التشديد فقال: لا تشددوا على الناس فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قتل رجل من بني إسرائيل سبعة وتسعين نفسا ثم أتى إلى راهب فقال: إني قتلت سبعة وتسعين نفسا فهل تجد لي من توبة؟ قال: لا فقتل الراهب ثم ذهب إلى راهب آخر فقال: إني قتلت ثمانية وتسعين نفسا منهم راهب فهل تجد لي من توبة؟ قال: لا فقتله ثم ذهب إلى الراهب الثالث فقال: غني قتلت تسعة |
أصحاب العقبة الثانية
الإصابة في تمييز الصحابة
|
6- أول المهاجرين الذين وصلوا إلى النبي ﷺ بقباء قبل أن يدخل المدينة.
|
أصحاب الاختيارات
معجم علوم القرآن - الجرمي
|
هم كل من اختار لنفسه قراءة من مجموع ما رواه وأسنده عن الأئمة القراء الكبار، فالاختيار لا يعني التشهي وإدخال ما ليس من القرآن في القرآن، بل هو اختيار من قراءات مروية محصورة. وفيما يلي كوكبة من أصحاب الاختيارات: 1 - يحيى الذّماري. 2 - أبو جعفر الطّبري. 3 - جوية بن عاتك. 4 - خلف بن هشام. 5 - أبو حاتم سهل بن محمد. 6 - شريح بن يزيد أبو حيوة. 7 - الكسائي. 8 - مجاهد بن جبر. 9 - محمد بن الحسن أبو بكر بن مقسم. 10 - محمد عبد الرحمن بن السميفع أبو عبد الله. 11 - محمد بن عبد الرحمن بن محيصن السّهمي. 12 - محمد بن عيسى أبو عبد الله الأصبهاني. 13 - محمد بن مناذر. 14 - موسى بن جرير أبو عمران. 15 - يحيى بن أبي سليم أبو البلاد. 16 - يحيى بن المبارك بن المغيرة. 17 - عيسى بن عمر أبو عمرو الثقفي. 18 - محمد بن أحمد بن أيوب بن شنبوذ. 19 - قتادة. 20 - يحيى بن سلام. 21 - أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد البصري. 22 - زهير الفرقبي. 23 - أبو عبيد القاسم بن سلام. 24 - إبراهيم بن أبي عبلة. 25 - أحمد بن حنبل. 26 - أيوب بن المتوكل الأنصاري البصري. 27 - الحسين بن مالك أبو عبد الله الزّعفراني. 28 - العباس بن الفضل أبو الفضل الواقفي. 29 - عبد الله بن قيس أبو بحرية السكوني. 30 - يعقوب الحضرمي. 31 - طلحة بن مصرف بن عمرو أبو محمد. 32 - قعنب بن أبي قعنب أبو السمال. 33 - محمد بن الحسن أبو جعفر الرؤاسي. 34 - محمد بن سعدان أبو جعفر الضرير الكوفي. 35 - محمد بن سعيد أبو جعفر البزّاز. 36 - مسعود بن صالح السمرقندي. 37 - مسلمة بن عبد الله بن محارب أبو عبد الله الفهري البصري. 38 - نعيم بن ميسرة أبو عمرو الكوفي. 39 - محمد بن إدريس الشافعي. كان للشافعي اختيار قرأ به ابن الجزري من كتاب المستنير والكامل. |
الأصحاب
معجم علوم القرآن - الجرمي
|
رمز من رموز كتاب (البدور الزاهرة) لعبد الفتاح القاضي، وهو يرمز إلى حمزة والكسائي وخلف. |
الجماعات اليهودية - الفرق اليهودية - الموشكانية أصحاب موشكان
موسوعة الملل والأديان - الدرر السنية
|
كان على مذهب يوذعان غير أنه كان يوجب الخروج على مخالفيه ونصب القتال معهم فخرج في تسعة عشر رجلا فقتل بناحية قم.
وذكر عن جماعة من الموشكانية أنهم أثبتوا نبوة المصطفى محمد عليه الصلاة والسلام إلى العرب وسائر الناس سوى اليهود؛ لأنهم أهل ملة وكتاب. وزعمت فرقة من المقاربة أن الله تعالى خاطب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بواسطة ملك اختاره، وقدمه على جميع الخلائق، واستخلفه عليهم، وقالوا: كل ما في التوراة وسائر الكتب من وصف الله تعالى فهو خبر عن ذلك الملك، وإلا فلا يجوز أن يوصف الله تعالى بوصف. قالوا: وإن الذي كلم موسى عليه السلام تكليما هو ذلك الملك، والشجرة المذكورة في التوراة هو ذلك الملك، ويتعالى الرب تعالى أن يكلم بشرا تكليما. وحمل جميع ما ورد في التوراة من طلب الرؤية ومشافهة الله، وجاء الله، وطلع الله في السحاب، وكتب التوراة بيده، واستوى على العرش استقرارا، وله صورة آدم وشعر قطط ووفرة سوداء، وأنه بكى على طوفان نوح حتى رمدت عيناه، وأنه ضحك الجبار حتى بدت نواجذه إلى غير ذلك- على ذلك الملك. قال: ويجوز في العادة أن يبعث ملكا روحانيا من جملة خواصه ويلقي عليه اسمه، ويقول: هذا هو رسولي ومكانه فيكم مكاني وقوله قولي وأمره أمري وظهوره عليكم ظهوري. كذلك يكون حال ذلك الملك. وقيل: إن أريوس حيث قال في المسيح: إنه هو الله وإنه صفوة العالم. أخذ قوله من هؤلاء، وكانوا قبل أريوس بأربعمائة سنة، وهم أصحاب زهد وتقشف. وقيل: صاحب هذه المقالة هو بنيامين النهاوندي، وقرر لهم هذا المذهب، وأعلمهم أن الآيات المتشابهات في التوراة كلها مؤولة، وأنه تعالى لا يوصف بأوصاف البشر، ولا يشبه شيئا من المخلوقات، ولا يشبهه شيء منها، وأن المراد بهذه الكلمات الواردة في التوراة ذلك الملك العظيم. ¤ الملل والنحل للشهرستاني – 1/ 258 |
أهم الديانات الوثنية - أصحاب الروحانيات
موسوعة الملل والأديان - الدرر السنية
|
• المطلب الأول: الباسنوية:.
• المطلب الثاني: الباهودية:. • المطلب الثالث: الكابلية:. • المطلب الرابع: البهادونية:. المطلب الأول: الباسنوية: زعموا أن رسولهم ملك روحاني نزل من السماء على صورة بشر، فأمرهم بتعظيم النار، وأن يتقربوا إليها بالعطر والطيب والأدهان والذبائح، ونهاهم عن القتل والذبح إلا ما كان للنار. وسنَّ لهم أن يتوشحوا بخيط يعقدونه من مناكبهم الأيامن إلى تحت شمائلهم، ونهاهم أيضا عن الكذب وشرب الخمر، وأن لا يأكلوا من أطعمة غير ملتهم ولا من ذبائحهم، وأباح لهم الزنا؛ لئلا ينقطع النسل. وأمرهم أن يتخذوا على مثاله صنما يتقربون إليه ويعبدونه ويطوفون حوله كل يوم ثلاث مرات بالمعازف والتبخير والغناء والرقص. وأمرهم بتعظيم البقرة والسجود لها حيث رأوها، وأن يفزعوا في التوبة إلى التمسح بها، وأمرهم أن لا يجوزوا نهر كنك. ¤ الملل والنحل للشهرستاني - 2/ 607 المطلب الثاني: الباهودية: زعموا أن رسولهم ملك روحاني على صورة بشر اسمه باهود، أتاهم وهو راكب على ثور على رأسه إكليل مكلل بعظام الموتى من عظام الرءوس، ومتقلد من ذلك بقلادة، وبإحدى يديه قحف إنسان، وبالأخرى مرزاق ذو ثلاث شعب، يأمرهم بعبادة الخالق عزَّ وجلَّ وبعبادته معه، وأن يتخذوا على مثاله صنما يعبدونه، وأن لا يعافوا شيئا، وأن تكون الأشياء كلها في طريقة واحدة؛ لأنها جميعا صنع الخالق عزَّ وجلَّ، وأن يتخذوا من عظام الناس قلائد يتقلدونها، وأكاليل يضعونها على رءوسهم، وأن يمسحوا أجسادهم ورؤوسهم بالرماد. وحرَِّم عليهم الذبائح والنكاح وجمع الأموال، وأمرهم برفض الدنيا، ولا معاش لهم فيها إلا من الصدقة ¤الملل والنحل للشهرستاني – 2/ 608 المطلب الثالث: الكابلية: زعموا أن رسولهم ملك روحاني يقال له: شب. أتاهم في صورة بشر متمسح بالرماد، على رأسه قلنسوة من لبود أحمر، طولها ثلاثة أشبار، مخيط عليها صفائح من قحف الناس، متقلد قلادة من أعظم ما يكون، متمنطق من ذلك بمنطقة، متسور منها بسوار، متخلخل منها بخلخال، وهو عريان، فأمرهم أن يتزيَّنوا بزينته، ويتزيُّوا بزيه، وسنَّ لهم شرائع وحدودا. ¤الملل والنحل للشهرستاني – 2/ 608 المطلب الرابع: البهادونية: قالوا: إن بهادون كان ملكا عظيما، أتانا في صورة إنسان عظيم، وكان له أخوان قتلاه، وعملا من جلدته الأرض، ومن عظامه الجبال، ومن دمه البحار, وقيل: هذا رمز. وإلا فحال صورة الإنسان لا تبلغ إلى هذه الدرجة, وصورة بهادون راكب على دابة كثير شعر الرأس قد أسبله على وجهه، وقد قسم الشعر على جوانب رأسه قسمة مستوية، وأسبله كذلك على نواحي الرأس قفا ووجها، وأمرهم أن يفعلوا كذلك, وسنَّ لهم أن لا يشربوا الخمر، وإذا رأوا امرأة هربوا منها، وأن يحجوا إلى جبل يدعَى جورعن، وعليه بيت عظيم فيه صورة بهادون، ولذلك البيت سدنة، لا يكون المفتاح إلا بأيديهم، فلا يدخلون إلا بإذنهم, وإذا فتحوا الباب سدُّوا أفواههم حتى لا تصل أنفاسهم إلى الصنم, ويذبحون له الذبائح، ويقربون له القرابين، ويهدون له الهدايا, وإذا انصرفوا من حجهم لم يدخلوا العمران في طريقهم، ولم ينظروا إلى محرم، ولم يصلوا إلى أحد بسوء وضرر من قول وفعل. ¤ الملل والنحل للشهرستاني – 2/ 608 |
1 - أصحاب الفروض
الموسوعة الفقهية - الدرر السنية
|
1 - أصحاب الفروض
• 1 - ميراث الزوج. • 2 - ميراث الزوجة. • 3 - ميراث الأم. • 4 - ميراث الأب. • 5 - ميراث الجد. • 6 - ميراث الجدة. • 7 - ميراث البنات:. • 8 - ميراث بنات الابن. • 9 - ميراث الأخوات الشقيقات. • 10 - ميراث الأخوات لأب. • 11 - ميراث الإخوة لأم. • مسائل أهل الفروض * مسائل الفرائض بالنسبة لما فيها من الفروض على ثلاثة أقسام:. |
أثبت أصحاب زيد
لسان المحدثين (معجم مصطلحات المحدثين)
|
أي أوثق الرواة عنه ، فيه ، وأعرفهم به ؛ وهي بمعنى (أثبت الناس في زيد) ، فانظرها ، وانظر (أعرف بفلان).
|
أصحاب الحديث
لسان المحدثين (معجم مصطلحات المحدثين)
|
عبارة (أصحاب الحديث) المراد بها في الغالب أهل السنة والاتباع، وقد يراد بها أحياناً علماء الحديث؛ وانظر (صاحب حديث).
|
حديثه عن أصحابه كأنه حلم
لسان المحدثين (معجم مصطلحات المحدثين)
|
قال ابن حبان في (المجروحين) (3/11) في ترجمة مجالد بن سعيد الهمْداني: (سمعت ابن خزيمة يقول: سمعت أحمد بن منصور يحكي عن أحمد بن حنبل قال: مجالدٌ حديثه عن أصحابه كأنه حلم ).
يظهر لي أنه أراد أن أحاديثه عن شيوخه لا حقيقة لها ، أي لا أصل لها من حديثهم ، كما أن الحلم لا أصل له ؛ ومجالد هذا ضعفه الأئمة. |
ليس هو من أصحاب الحديث
لسان المحدثين (معجم مصطلحات المحدثين)
|
روى الخطيب في (تاريخ بغداد) (2/183) في ترجمة محمد بن أبي عتاب أبي بكر الأعين عن عبد الخالق بن منصور قال: (وسئل يحيى بن معين عن أبي بكر الأعين فقال: ليس هو من أصحاب الحديث) ؛ ثم قال الخطيب: (عنى بذلك أنه لم يكن من الحفاظ لعلله والنقاد لطرقه مثل علي بن المديني ونحوه ، وأما الصدق والضبط لما سمعه فلم يكن مدفوعاً عنه ) ؛ وانظر (صاحب حديث).
|
2 - أصحاب الفروض
موسوعة الفقه الإسلامي
|
2 - أصحاب الفروض
- أقسام الورثة: ينقسم الورثة بالنسبة للإرث إلى أربعة أقسام: 1 - من يرث بالفرض فقط، وهم سبعة: الزوج، والزوجة، والأم، والجدة من جهة الأم، والجدة من جهة الأب، والأخ لأم، والأخت لأم. 2 - من يرث بالتعصيب فقط، وهم اثنا عشر: الابن، وابن الابن وإن نزل، والأخ الشقيق، والأخ لأب، وابن الأخ الشقيق وإن نزل، وابن الأخ لأب وإن نزل، والعم الشقيق وإن علا، والعم لأب وإن علا، وابن العم الشقيق وإن نزل، وابن العم لأب وإن نزل، والمعتق، والمعتقة. 3 - من يرث بالفرض تارة، وبالتعصيب تارة، ويجمع بينهما تارة، وهم اثنان: الأب والجد. فيرث الواحد منهما السدس مع الفرع الوارث فرضاً، ويرث بالتعصيب وحده إذا لم يكن معه فرع وارث، ويرث بالفرض والتعصيب مع الأنثى من الفرع الوارث إن بقي بعد الفرض أكثر من السدس، كما لو مات أحد عن أب، وأم، وبنت، فالمسألة من ستة: للبنت النصف ثلاثة، وللأم السدس واحد، والباقي اثنان للأب فرضاً وتعصيباً. |
سرية غالب بن عبدالله إلى مصاب أصحاب بشير بن سعد بفدك.
الموسوعة التاريخية - الدرر السنية
|
سرية غالب بن عبدالله إلى مصاب أصحاب بشير بن سعد بفَدَك.
8 صفر - 629 م بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مصاب أصحاب بشير بن سعد بفَدَك سرية غالب بن عبدالله، في مائتي رجل؛ فأصابوا من العدو نعماً، وقتلوا منهم قتلى. |
موت نصر بن سيار وتمكن أبي مسلم وأصحابه من بلاد خراسان.
الموسوعة التاريخية - الدرر السنية
|
موت نصر بن سيار وتمكن أبي مسلم وأصحابه من بلاد خراسان.
131 ربيع الأول - 748 م توفي نصر بن سيار أمير خراسان فبسط أصحاب أبي مسلم نفوذهم على خراسان. |
وقعة بمكة بين أصحاب ابن طولون وأصحاب الخليفة.
الموسوعة التاريخية - الدرر السنية
|
وقعة بمكة بين أصحاب ابن طولون وأصحاب الخليفة.
269 ذو القعدة - 883 م سببها أن أحمد بن طولون سير جيشاً مع قائدين إلى مكة، فوصلوا إليها وجمعوا الحناطين، والجزارين، وفرقوا فيهم مالاً؛ وكان عامل مكة هارون بن محمد إذ ذاك ببستان ابن عامر قد فارقها خوفاً منهم، فوافى مكة جعفر الناعمودي في ذي الحجة في عسكر، وتلقاه هارون بن محمد في جماعة، فقوي بهم جعفر، والتقوا هم وأصحاب ابن طولون فاقتتلوا وأعان أهل خراسان جعفرا فقتل من أصحاب ابن طولون مائتي رجل، وانهزم الباقون وسلبوا وأخذت أموالهم، وأخذ جعفر من القائدين نحو مائتي ألف دينار، وأمن المصريين، والجزارين، والحناطين، وقرئ كتاب المسجد الجامع بلعن ابن طولون، وسلم الناس وأموال التجار. |
اجتماع أصحاب الأطراف على حرب مسعود ببغداد وخروجهم عن طاعته.
الموسوعة التاريخية - الدرر السنية
|
اجتماع أصحاب الأطراف على حرب مسعود ببغداد وخروجهم عن طاعته.
530 - 1135 م اجتمع كثير من الأمراء وأصحاب الأطراف على الخروج عن طاعة السلطان مسعود، فسار الملك داود ابن السلطان محمود في عسكر أذربيجان إلى بغداد، فوصلها رابع صفر، ونزل بدار السلطان، ووصل أتابك عماد الدين زنكي بعده من الموصل؛ ووصل يرنقش بازدار صاحب قزوين وغيرها، والبقش الكبير صاحب أصفهان، وصدقة بن دبيس صاحب الحلة، ومعه عنتر بن أبي العسكر الجاواني يدبره، ويتمم نقص صباه، وابن برسق، وابن الأحمديلي، وخرج إليهم من عسكر بغداد كج أبه والطرنطاوي وغيرهما، ثم إن الخليفة جد في عمارة السور، فأرسل الملك داود من قلع أبوابه وأخرب قطعة منه، فانزعج الناس ببغداد، ونقلوا أموالهم إلى دار الخلافة، وقطعت خطبة السلطان مسعود، وخطب للملك داود وجرت الأيمان بين الخليفة والملك داود وعماد الدين زنكي، وأرسل الخليفة إلى أتابك زنكي ثلاثين ألف دينار لينفقها، ووصل الملك سلجوقشاه إلى واسط فدخلها وقبض على الأمير بك أبه ونهب ماله وانحدر أتابك زنكي إليه لدفعه عنها واصطلحا وعاد زنكي إلى بغداد وعبر إلى طريق خراسان، وحث على جمع العساكر للقاء السلطان مسعود، وسار الملك داود نحو خراسان أيضاً، فنهب العسكر البلاد وأفسدوا، ووصلت الأخبار بمسير السلطان إلى بغداد لقتال الملك، وفارق الملك داود وأتابك زنكي، فعاد أتابك زنكي إلى بغداد، وفارق الملك داود، وأظهر له أن يمضي إلى مراغة إذ فارق السلطان مسعود إلى همذان، فبرز الراشد بالله إلى ظاهر بغداد أول رمضان، وسار إلى طريق خراسان، ثم عاد بعد ثلاثة أيام ونزل عند جامع السلطان، ثم دخل إلى بغداد خامس رمضان، وأرسل إلى داود وسائر الأمراء يأمرهم بالعود إلى بغداد، فعادوا، ونزلوا في الخيام، وعزموا على قتال السلطان مسعود من داخل سور بغداد، ووصلت رسل السلطان مسعود يبذل من نفسه الطاعة والموافقة للخليفة والتهديد لمن اجتمع عنده، فعرض الخليفة الرسالة عليهم، فكلهم رأى قتاله، فقال الخليفة: وأنا معكم على ذلك. |
ملك أصحاب عبد المؤمن المرية من الفرنج في الأندلس.
الموسوعة التاريخية - الدرر السنية
|
ملك أصحاب عبد المؤمن المرية من الفرنج في الأندلس.
552 - 1157 م لما ملك أبو سعيد غرناطة جمع الجيوش وسار إلى مدينة المرية، وهي بأيدي الفرنج، أخذوها من المسلمين سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة، فلما نازلها وافاه الأسطول من سبتة وفيه خلق كثير من المسلمين، فحصروا المرية براً وبحراً، وجاء الفرنج إلى حصنها، فحصرهم فيها ونزل عسكره على الجبل المشرف عليها، وبنى أبو سعيد سوراً على الجبل المذكور إلى البحر، وعمل عليه خندقاً، فصارت المدينة والحصن الذي فيه الفرنج محصورين بهذا السور والخندق، ولا يمكن من ينجدهما أن يصل إليهما، فجمع الأذفونش ملك الفرنج بالأندلس، والمعروف بالسليطين، وفي اثني عشر ألف فارس من الفرنج، ومعه محمد بن سعد بن مردنيش في ستة آلاف فارس من المسلمين، وراموا الوصول إلى مدينة المرية ودفع المسلمين عنها، فلم يطيقوا ذلك، فرجع السليطين وابن مردنيش خائبين، فمات السليطين في عوده قبل أن يصل إلى طليطلة. وتمادى الحصار على المرية ثلاثة أشهر، فضاقت الميرة، وقلت الأقوات على الفرنج، فطلبوا الأمان ليسلموا الحصن، فأجابهم أبو سعيد إليه وأمنهم، وتسلم الحصن، ورحل الفرنج في البحر عائدين إلى بلادهم فكان ملكهم المرية عشر سنين. |
فتنة الناس بوجود قبر صحابي في القاهرة وبيان دجل أصحاب هذه الإشاعة.
الموسوعة التاريخية - الدرر السنية
|
فتنة الناس بوجود قبر صحابي في القاهرة وبيان دجل أصحاب هذه الإشاعة.
744 - 1343 م اتفق بظاهر القاهرة أمر اعتني بضبطه، وهو أنه كان بناحية اللوق كوم يعرف بكوم الزل يأوي إليه أهل الفسوق من أوباش العامة، فأخذ بعضهم منه موضعاً ليبني له فيه بيتاً، فشرع في نقل التراب منه، فبينا هو يحفر إذ ظهر له إناء فخار فيه مكاتيب دار كانت في هذا البقعة، وتدل على أنه كان به أيضاً مسجد، ورأى أثار البنيان، فأشاع بعض شياطين العامة - وكان يقال له شعيب - أنه رأى في نومه أن هذا البنيان على قبر بعض الصحابة رضي الله عنهم، وأن من كراماته أنه يقيم المقعد ويرد بصر الأعمى، وصار يصيح ويهلل ويظهر اختلال عقله، فاجتمعت عليه الغوغاء، وأكثروا من الصياح، وتناولوا تلك الأرض بالحفر حتى نزلوا فيها نحو قامتين، فإذا مسجد له محراب، فزاد نشاطهم، وفرحوا فرحاً كبيراً، وباتوا في ذكر وتسبيح، وأصبحوا وجمعهم نحو الألف إنسان، فشالوا ذلك الكوم، وساعدهم النساء، حتى إن المرأة كانت تشيل التراب في مقنعها، وأتاهم الناس من كل أوب، ورفعوا معهم التراب في أقبيتهم وعمائمهم، وألقوه في الكيمان، بحيث تهيأ لهم في يوم واحد ما لا تفي مدة شهر بنقله، وحفر شعيب حفرة كبيرة، وزعم أنها موضع الصحابي، فخرج إليه أهل القاهرة ومصر أفواجاً، وركب إليه نساء الأمراء والأعيان، فيأخذهن شعيب وينزلهن تلك الحفرة لزيارتها، وما منهن إلا من تدفع الدنانير والدراهم، وأشاع شعيب أنه أقام الزمنى، وعافى المرضى، ورد أبصار العميان، في هذه الحفرة، وصار يأخذ جماعة ممن يظهر أنه من أهل هذه العاهات، وينزل بهم إلى الحفرة، ثم يخرجهم وهم يسبحون الله أكبر الله أكبر، ويزعمون أنهم قد زال ما كان بهم، فافتتن الناس لتلك الحفرة، ونزلت أم السلطان لزيارتها، ولم تبق أمرأة مشهورة حتى أتتها وصار للناس هناك مجتمع عظيم، بحيث يسرج به كل ليلة نحو مائتي قنديل، ومن الشموع الموكبية شيء كثير، فقامت القضاة في ذلك مع الأمير أرغون العلائي والأمير الحاج آل ملك النائب، وقبحوا هذا الفعل، وخوفوا عاقبته، حتى رسم لوالي القاهرة أن يتوجه إلى مكان الحفره ويكشف أمرها، فإن كان فيها مقبور يحمل إلى مقابر المسلمين ويدفن به سراً، ثم يعفى الموضع، فلما مضى إليه ثارت به العامة تريد رجمه، وصاحوا عليه بالإنكار الشنيع حتى رماهم الجند بالنشاب، فتفرفوا، وهرب شعيب ورفيقه العجوي، ومازال الحفارون يعملون في ذلك المكان إلى أن انتهوا فيه إلى سراب حمام، ولم يجدوا هناك قبراً ولا مقبوراً، فطموه بالتراب، وانصرفوا، وقد انحلت عزائم الناس عنه، بعدما فتنوا به، وضلوا ضلالاً بعيداً، وجمع شعيب ورفيقه كثيراً من المال والثياب شيئاً طائلاً. |
142 - طليب بن كامل، أبو خالد اللخمي الفقيه المصري، من كبار أصحاب مالك، ويقال: اسمه عبد الله، ولقبه طليب.
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
142 - طُلَيْبُ بْنُ كَامِلٍ، أَبُو خَالِدٍ اللَّخْمِيُّ الْفَقِيهُ الْمِصْرِيُّ، مِنْ كِبَارِ أَصْحَابِ مَالِكٍ، وَيُقَالُ: اسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ، وَلَقَبُهُ طُلَيْبٌ. [الوفاة: 171 - 180 ه]
تَفَقَّهَ عَلَيْهِ ابْنُ الْقَاسِمِ مُدَّةً، وَغَيْرُهُ. تُوُفِّيَ سَنَةَ ثَلاثٍ وَسَبْعِينَ وَمِائَةٍ، وَلَمْ يطل عمره. |
205 - سليمان بن أحمد بن سليمان، وبعض أصحابه قال فيه: سليمان بن خلف، أبو الحسين الإشبيلي، جد أبي العباس أحمد ابن سيد الناس لأمه.
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
205 - سُلَيْمَان بْن أَحْمَد بْن سُلَيْمَان، وبعض أصحابه قال فيه: سليمان بن خَلَف، أَبُو الْحُسَيْن الإشبيلي، جد أَبِي الْعَبَّاس أحمد ابن سيد الناس لأمه. [المتوفى: 576 هـ]
سمع من أَبِي بَكْر بْن طاهر، وأبي الْحَسَن شُرَيْح، وأخذ عَنْهُ القراءات. وسمع من ابْن العربي، وغير واحد. وكان مُقْرِئًا، نَحْوِيًا، ضابطًا، مجودًا. أخذ عَنْهُ أَبُو مُحَمَّد، وأَبُو سُلَيْمَان ابْنَا حوط الله، ومفرَّج بْن حسين الضرير، وغيرهم. حدث فِي هذا العام وأنقطع ذِكره. |
الاستيعاب في معرفة الأصحاب
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
الاستيعاب، في معرفة الأصحاب
مجلد. للحافظ، أبي عمر: يوسف بن عبد الله، المعروف: بابن عبد البر النمري القرطبي. المتوفى: سنة ثلاث وستين وأربعمائة. وهو: كتاب جليل القدر. أوله: (الحمد لله رب العالمين جامع الأولين والآخرين ... الخ) . ذكر أولاً: خلاصة سيرة نبينا - عليه الصلاة والسلام. ثم رتب: الأصحاب، على ترتيب الحروف، لأهل المغرب. قال ابن حجر في (الإصابة) : سماه: (بالاستيعاب) ، لظنه أنه استوعب الأصحاب، مع أنه فاته شيء كثير، وجميع من فيه باسمه وكنيته: ثلاثة آلاف ترجمة وخمسمائة ترجمة. ثم ذيله: أبو بكر بن فتحون المالكي. استدرك فيه: قريبا مما ذكر. قال الذهبي: لعل الجميع يبلغ ثمانية آلاف. ولخصه: شهاب الدين: أحمد بن يوسف بن إبراهيم الأدرعي، المالكي. وسماه: (روضة الأحباب، في مختصر الاستيعاب) . أوله: (الحمد لله الذي اصطفى من الملائكة رسلا ... الخ) . وهذبه: ابن أبي طي، يحيى بن حميدة الحلبي. المتوفى: سنة ثلاثين وستمائة. وكان السلطان: أحمد خان العثماني، قد أشار إلى ترجمته بالتركي، فباشر إمامه المولى مصطفى، ولم يوفق لإتمامه، فمات، وقد وصل إلى حرف: الحاء. ثم باشر المولى: كمال الدين: محمد بن أحمد المعروف: بطاشكبري زاده. ولما وصل إلى: حرف الراء، مات السلطان، فبقي ناقصا. |
الإعلام بالتوبيخ لمن ذم أصحاب التاريخ
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
الإعلام بالتوبيخ، لمن ذم أصحاب التاريخ
مختصر. للشيخ، شمس الدين: محمد بن عبد الرحمن السخاوي. المتوفى: سنة اثنتين وتسعمائة. |
الانتصار لأصحاب الحديث
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
الانتصار، لأصحاب الحديث
لأبي المظفر: منصور بن محمد بن عبد الجبار السمعاني. المتوفى سنة 489. وهو مختصر على ثلاثة أبواب: الأول: في الحث على السنة والجماعة. والثاني: في فضل الحديث. والثالث: في شجرة العلم. |
تحفة الأصحاب
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
تحفة الأصحاب
لزين الدين: أحمد بن أحمد السروجي (أبي العباس: أحمد بن إبراهيم بن عبد العزيز السروجي، الحنفي. المتوفى: سنة 701) . |
تعداد أحاديث الأصحاب
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
تعداد أحاديث الأصحاب
.... |
الجواهر والدرر من سيرة سيد البشر وأصحابه العشرة الغرر
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
الجواهر والدرر، من سيرة سيد البشر، وأصحابه العشرة الغرر
للشيخ، زين الدين: عمر بن أحمد، المعروف: بالشماع (بابن الشماع) ، الحلبي. المتوفى: سنة 936، ست وثلاثين وتسعمائة. |