زاز: [تقول] : تَزَأْزَأَ عنّي فلانٌ إذا هابك وفَرِقَ منك.. وزأزأني الخوف.

(الاهتزاز) حَالَة الْجِسْم المتحرك حَرَكَة تذبذبية (مج)

(البزازة) حِرْفَة الْبَزَّاز

(الْبَزَّاز) بَائِع الْبَز

(الجزاز) وَقت الجز والحصاد

(الجزاز) من كل شَيْء مَا جز مِنْهُ وَمَا فضل من الشَّيْء وَسقط عِنْد الْقطع

(الجزازة) الجزاز

(الحزاز) ألم يحز فِي الْقلب من وجع أَو غيظ أَو خوف وَمن الرِّجَال الحزاز

(الحزاز) ألم يحز فِي الْقلب من وجع أَو غيظ أَو خوف وألم من الطَّعَام يحمض فِي الْمعدة وقشر كالنخالة فِي الرَّأْس يحز فِيهِ وَمن الرِّجَال الشَّديد على السُّوق والقتال وَالْعَمَل

(الحزازي) من الرِّجَال وَالطَّعَام الحزاز

(الخزاز) بَائِع الْخَزّ وصانعه

(الرزاز) بَائِع الرز

(الرزاز) الرصاص واحدته رزازة

(الرزازة) حِرْفَة الرزاز

(العزاز) الأَرْض الصلبة السريعة السَّيْل

(الْقَزاز) بَائِع القز وناسجه

(الْقَزاز) من الرِّجَال المتقزز من الْمعاصِي تنزها

(الكزاز) اليبس والانقباض وَالْبخل

(الكزاز) تشنج أَو رعدة تصيب الْإِنْسَان من برد شَدِيد أَو من خُرُوج دم كثير وَمرض قتال يُصِيب الْمَجْرُوح إِذا تلوثت جراحه بِتُرَاب الأَرْض المحتوي على باسيل التيتانوس (مج)

(اللزاز) مترس الْبَاب وَيُقَال فلَان لزاز خُصُومَة ملازم لَهَا قَادر عَلَيْهَا وَفُلَان لزاز مَال مصلح لَهُ وَجعلت فلَانا لزازا لفُلَان وكلته بِهِ ليمنعه الْخلاف والمعاندة

(النزاز) يُقَال هُوَ نزاز شَرّ لَا يقْلع عَنهُ

زاز: زاز، بالزاز: بالقوة (بوشر بربرية).
فصَّص بالزاز: نقَّش بالمينا (بوشر)، وبالزاز: تحريف بالزجاج.

أَزَازْ: لزاز، مثنان (نبات) (المستعيني) وضبط الكلمة من المعجم اللاتيني.

تَرْزازُو: (بربرية): زنبور (باجني مخطوط) وفيه: فرزازو ( Ferzesu) ولا بد من إبدال الباء بالتاء لانا نجد في معجم البربر: زنبور وأرْزار وثَرْزَازْت.

طرزازة: (بارجس ص266): مَيّس جنس أشجار حرجية للتزيين

قاوزاز: قاوزاز: تربنتين، صمغ البطم (باين سميث 1435).

الابتزاز:[في الانكليزية] Zenith ،zodiacal force of a star [ في الفرنسية] Zenith ،puissance zodiacale d'un astre بالذي المعجمة عند المنجّمين هو عبارة عن زينة أحد الكواكب بقوته الذّاتيّة أو العرضية في صورة الطّالع. ويقال لذلك الكوكب مبتزا.وأقواها ذلك الذي يكون صاحب طالع في الطالع، أو صاحب شرف الطالع في الطالع، أو أرباب الخطوط الأخرى في الطالع، أو صاحب العاشر في العاشر، أو صاحب حادي عشر أو صاحب شرف فيه. وهكذا إلى الخامس والسابع أو التاسع أو الثالث.وأمّا إن كان كوكبا له قوى ذاتيّة، ولكنه سقط من الطالع، فإنه يبقى له أثر ولكن إذا اجتمع عدة كواكب لكلّ منها صفة الابتزاز، فالأقوى هو المقدّم، والباقون شركاؤه.والأحكام العامة للطوالع مبناها الكلي على المبتز، ثم على المستولي، ثم صاحب الطالع، وإن كان ساقطا ثم على كوكب غريب الذي «هو ناظر». قال ذلك في «الشجرة».
وجاء في «كفاية التعليم»: الابتزاز هو وجود كوكب في أقوى بيت من بيوت الطالع، أو ناظرا إلى الطالع، ونظر أكثر الكواكب له وأقوى البيوت بيت الطالع ثم يليه العاشر، ثم الحادي عشر ثم السابع ثم التاسع ثم الرابع، ثم الخامس ثم الثالث لا دخل له في القوة، والأربعة الأخرى ساقطة. وأيّ واحد من الثوابت يصل إلى بيت كوكب في البيت الخامس أو التاسع أو الرابع ولم يكن مبتزا ما لم يكن قوي الحال بواسطة البيت أو الشرف أو النظر من أكثر الكواكب إليه راجعا أو محترقا فلا يكون مبتزا ابدا، لأنّ خاصية الابتزاز هي القوة في مكانه، ونظر أكثر الكواكب إليه، كما أنّ خاصية الاستيلاء خط للكوكب ونظره لذلك المكان.

زازا
عن الفارسية زاز بمعنى هراء.
زازا
الصيغة الشنغارية للإسم سوزان بمعنى المحرقة أو المحترقة.

البَزَّازُ:
بزايين، الأولى مشددة: بليدة بين المذار والبصرة على شاطئ نهر ميسان، رأيتها غير مرة.

جُزَازُ:
بضم أوله وقيل بكسر أوله، وزايين:
موضع من نواحي قنّسرين، وقال نصر: جزاز جبل بالشام بينه وبين الفرات ليلة، ويروى براءين مهملتين.

حُزازُ:
بالضم، والتخفيف، آخره زاي أخرى:
هضاب بأرض سلول بين الضباب وعمرو بن كلاب.

حزْمُ خَزَازَى:
يذكر خزازى في موضعه إن شاء الله، وأنشد الأزهري لابن الرقاع:
فقلت لها: كيف اهتديت ودوننا ... دلوك وأشراف الجبال القواهر
وجيحان، جيحان الجيوش، وآلس ... وحزم خزازى والشعوب القواسر

خَزاز وخَزَازَى:
هما لغتان، كلاهما بفتح أوله وزاءين معجمتين، قال أبو منصور: وخزازى شكل
في النحو وأحسنه أن يقال هو جمع سمّي به كعراعر ولا واحد له كأبابيل، وقال الحارث بن حلّزة:
فتنوّرت نارها من بعيد ... بخزازى، هيهات منك الصلاء!
واختلفت العبارات في موضعه، فقال بعضهم: هو جبل بين منعج وعاقل بإزاء حمى ضرية، قال:
ومصعدهم كي يقطعوا بطن منعج، ... فضاق بهم ذرعا خزاز وعاقل
وقال النميري: هو رجل من بني ظالم يقال له الدهقان فقال:
أنشد الدار، بعطفي منعج ... وخزاز، نشدة الباغي المضل
قد مضى حولان مذ عهدي بها، ... واستهلّت نصف حول مقتبل
فهي خرساء، إذا كلّمتها، ... ويشوق العين عرفان الطّلل
وقال أبو عبيدة: كان يوم خزاز بعقب السّلّان، وخزاز وكير ومتالع أجبال ثلاثة بطخفة ما بين البصرة إلى مكة، فمتالع عن يمين الطريق للذاهب إلى مكة وكير عن شماله وخزاز بنحر الطريق، إلا أنها لا يمر الناس عليها ثلاثتها، وقيل: خزاز جبل لبني غاضرة خاصة، وقال أبو زياد: هما خزازان وهما هضبتان طويلتان بين أبانين جبل بني أسد وبين مهبّ الجنوب على مسيرة يومين بواد يقال له منعج، وهما بين بلاد بني عامر وبلاد بني أسد، وغلط فيه الجوهري غلطا عجيبا فإنه قال: خزاز جبل كانت العرب توقد عليه غداة الغارة، فجعل الإيقاد وصفا لازما له وهو غلط، إنما كان ذلك مرّة في وقعة لهم، قال القتّال الكلابي:
وسفع كدور الهاجريّ بجعجع ... تحفّر، في أعقارهنّ، الهجارس
موائل، ما دامت خزاز مكانها ... بجبّانة كانت إليها المجالس
تمشّى بها ربد النّعام كأنها ... رجال القرى تمشي، عليها الطيالس
وهذا ذكر يوم خزاز بطوله مختصر الألفاظ دون المعاني عن أبي زياد الكلابي، قال: اجتمعت مضر وربيعة على أن يجعلوا منهم ملكا يقضي بينهم، فكلّ أراد أن يكون منهم، ثم تراضوا أن يكون من ربيعة ملك ومن مضر ملك، ثم أراد كلّ بطن من ربيعة ومن مضر أن الملك منهم، ثم اتفقوا على أن يتخذوا ملكا من اليمن، فطلبوا ذلك إلى بني آكل المرار من كندة، فملّكت بنو عامر شراحيل ابن الحارث الملك بن عمرو المقصور بن حجر آكل المرار وملّكت بنو تميم وضبّة محرّق بن الحارث وملّكت وائل شرحبيل بن الحارث، وقال ابن الكلبي: كان ملك بني تغلب وبكر بن وائل سلمة ابن الحارث، وملّكت بقية قيس غلفاء، وهو معدي كرب بن الحارث، وملّكت بنو أسد وكنانة حجر بن الحارث أبا امرئ القيس، فقتلت بنو أسد حجرا، ولذلك قصة، ثم قصص امرئ القيس في الطلب بثأر أبيه، ونهضت بنو عامر على شراحيل فقتلوه، وولي قتله بنو جعدة بن كعب بن ربيعة بن صعصعة، فقال في ذلك النابغة الجعدي:
أرحنا معدّا من شراحيل بعد ما ... أراهم مع الصّبح الكواكب، مصحرا
وقتلت بنو تميم محرّقا وقتلت وائل شرحبيل، فكان حديث يوم الكلاب ولم يبق من بني آكل المرار
غير سلمة، فجمع جموع اليمن وسار ليقتل نزارا، وبلغ ذلك نزارا فاجتمع منهم بنو عامر بن صعصعة وبنو وائل تغلب وبكر، وقال غير أبي زياد:
وبلغ الخبر إلى كليب وائل فجمع ربيعة وقدّم على مقدّمته السّفّاح التغلبي واسمه سلمة بن خالد وأمره أن يعلو خزازى فيوقد بها النار ليهتدي الجيش بناره وقال له: إن غشيك العدوّ فأوقد نارين، وبلغ سلمة اجتماع ربيعة ومسيرها فأقبل ومعه قبائل مذحج وكلما مرّ بقبيلة استفزّها، وهجمت مذحج على خزازى ليلا فرفع السّفّاح نارين، فأقبل كليب في جموع ربيعة إليهم فصبّحهم فالتقوا بخزازى فاقتتلوا قتالا شديدا فانهزمت جموع اليمن، فلذلك يقول السفاح التغلبي:
وليل، بتّ أوقد في خزازى، ... هديت كتائبا متحيّرات
ضللن من السهاد، وكنّ لولا ... سهاد القوم، أحسب، هاديات
وقال أبو زياد الكلابي: أخبرنا من أدركناه من مضر وربيعة أن الأحوص بن جعفر بن كلاب كان على نزار كلها يوم خزاز، قال: وهو الذي أوقد النار على خزاز، قال: ويوم خزاز أعظم يوم التقته العرب في الجاهلية، قال: وأخبرنا أهل العلم منا الذين أدركنا أنه على نزار الأحوص ابن جعفر، ثم ذكرت ربيعة ههنا أخيرا من الدهر أن كليبا كان على نزار، وقال بعضهم: كان كليب على ربيعة والأحوص على مضر، قال ولم أسمع في يوم خزاز بشعر إلا قول عمرو بن كلثوم التغلبي:
ونحن، غداة أوقد في خزازى، ... رفدنا فوق رفد الرافدينا
برأس من بني جشم بن بكر ... ندقّ به السّهولة والحزونا
تهدّدنا وتوعدنا، رويدا! ... متى كنا لأمّك مقتوينا؟
قال: وما سمعناه سمّى رئيسا كان على الناس، قلت: هذه غفلة عجيبة من أبي زياد بعد إنشاده:
برأس من بني جشم بن بكر
وكليب اسمه وائل بن ربيعة بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل، وهل شيء أوضح من هذا؟ قال أبو زياد: وحدثنا من أدركنا ممن كنا نثق به بالبادية أن نزارا لم تكن تستنصف من اليمن ولم تزل اليمن قاهرة لها في كل شيء حتى كان يوم خزاز فلم تزل نزار ممتنعة قاهرة لليمن في يوم يلتقونه بعد خزاز حتى جاء الإسلام، وقال عمرو بن زيد: لا أعرفه لكن ابن الحائك كذا قال في يوم خزاز، وفيه دليل على أن كليبا كان رئيس معدّ:
كانت لنا بخزازى وقعة عجب، ... لما التقينا، وحادي الموت يحديها
ملنا على وائل في وسط بلدتها، ... وذو الفخار كليب العزّ يحميها
قد فوّضوه وساروا تحت رايته، ... سارت إليه معدّ من أقاصيها
وحمير قومنا صارت مقاولها، ... ومذحج الغرّ صارت في تعانيها
وهي طويلة، وقال في آخرها: وكثير من الناس بذكر أن خزاز هي المهجم من أسفل وادي سردد.

خَزّازُ:
بفتح أوله، وتشديد ثانيه، وآخره زاي أيضا: نهر كبير بالبطيحة بين البصرة وواسط.

رَوْضَة العَزَاز:
بالفتح، وتكرير الزاي: وهو حزن باليمن، قال شاعر من حضرموت:
وباتت على روض العزاز جيادنا ... بألبادها يعلكن صمّ الحدائد

عَزَازُ:
بفتح أوله، وتكرير الزاي، وربما قيلت بالألف في أولها، والعزاز الأرض الصلبة: وهي بليدة فيها قلعة ولها رستاق شمالي حلب بينهما يوم، وهي طيبة الهواء عذبة الماء صحيحة لا يوجد بها عقرب، وإذا أخذ ترابها وترك على عقرب قتله فيما حكي، وليس بها شيء من الهوام، وذكر أبو الفرج الأصبهاني في كتاب الديرة أن عزاز بالرقة، وأنشد عليه لإسحاق الموصلي:
إن قلبي بالتلّ تل عزاز ... عند ظبي من الظباء الجوازي
شادن يسكن الشآم وفيه ... مع ظرف العراق لطف الحجاز
وينسب إلى عزاز حلب أبو العباس أحمد بن عمر العزازي، روى عن أبي الحسن علي بن أحمد بن المرزبان، وقال نصر: عزاز موضع باليمن أيضا.

مِخْزَاز
من (خ ز ز) صانع الحرير وبائعه، ومصيب السهام.

كَزَاز
من (ك ز ز) اليبس، والبخل.

كَزَاز
من (ك ز ز) تشنج أو رعدة تصيب الإنسان من برد أو نزيف.

كَزّاز
من (ك ز ز) الكثير البخل والتقبض.

قَزَّازة
من (ق ز ز) مؤنث قَزَّاز.

قُزَّاز
من (ق ز ز) من الرجال بمعنى المتقزز من العماصي تنزها.

قَزَّاز
من (ق ز ز) بائع القَزّ وناسجه، والقز: الحرير على الحال التي يكون عليها عندما تستخرج من الرنقة.

غزاز
من (غ ز ز) الكثير البر بالقرابة والأولاد والجيران، والكثير الوخز.

عَزَّازِيّ
من (ع ز ز) نسبة إلى عَزَّاز.

عَزَازِيّ
من (ع ز ز) نسبة إلى عَزَاز.

عَزَازَة
من (ع ز ز) القوة والبراءة من الذل، وندرة الشيء واشتداد الأمر على الرجل.

عَزَّاز
من (ع ز ز) القوي البريء من الذل والغالب القاهر، والقليل النادر.

عَزَاز
من (ع ز ز) الأرض الصلبة السريعة السيل.

عَزَازَات
من (ع ز ز) جمع عَزَازة.

زازي
عن الفارسية زاز بمعنى هراء، أو عشب له شوك.

رَزَّاز
من (ر ز ز) المكثر منالتثبيت، وبائع الرز لغة في الأرز.
رَزَّاز
من (ر ز ز) الرصاص.

رَزَاز
من (ر ز ز) الرصاص.