ساهم بدعم الموقع ليستمر العطاء
نتائج البحث عن (الجَديُ) 46 نتيجة
آذان الجدي
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
|
آذان الجدي: في الشام هو: Plantago asiatica وفي ابن البيطار (1: 23): أذان الجدي هو لسان الحمل الكبير بدمشق وما والاها من أرض الشام، وعامة الأندلس تسمى النو الصغير منه أذن الشاة أيضا، (بوشر).
|
الْجَدِيد
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
الجديدان
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
أذن الجدي
تكملة المعاجم العربية لرينهارت دوزي
|
أذن الجدي: قاقاليا، بقلة الأوجاع، ففي ابن البيطار (1: 156): وقد كان بعض من مضى من الشجارين بالأندلس تسميه بأذن الجدي.
|
آذان الجدي
تكملة المعاجم العربية لرينهارت دوزي
|
(آذان الجدي) نَبَات من الفصيلة الحملية أوراقه متلاصقة تخرج من وَسطهَا شماريخ طَوِيلَة تحمل أزهاراصغيرة وثمره جَاف علبي بِهِ بذور دقيقة
|
أذنين الجديان
تكملة المعاجم العربية لرينهارت دوزي
|
أذنين الجديان: هو: Cynoglossum cheirifolium ( براكس: مجلة ش ج، 2798).
|
|
الجديد:[في الانكليزية] The new verse or metre (in prosody) addel by the Persians [ في الفرنسية]Le nouveau vers( en prosodie )) vers ajoute par les Perses (هو عند أهل العروض اسم لبحر جديد ووزنه: فاعلاتن فاعلاتن مستفعلن مرتان كما يستعمل مخبونا على الشكل التالي:فعلاتن فعلاتن مفاعلن فعلاتن فعلاتن مفاعلن وهذا البحر من اختراع الفرس لذلك سمّي بالجديد. كذا في عروض سيفي.
|
الجديدُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
الجديدُ:
ضدّ العتيق: اسم نهر أحدثه مروان بن أبي حفصة الشاعر باليمامة، وكان قد سمي قديما ربى. وجديد أيضا: جبل من جبال أجإ. وجديد أيضا: جبل في ديار الأزد. |
الجَدِيدَةُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
الجَدِيدَةُ:
بلفظ ضدّ العتيقة: اسم كل واحدة من قريتين بمصر إحداهما في كورة الشرقية والأخرى في كورة المرتاحية. |
الجُدَيْدَةُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
الجُدَيْدَةُ:
بلفظ تصغير التي قبلها: اسم لقلعة في كورة بين النهرين التي بين نصيبين والموصل، وأكثر ما تكون لصاحب الموصل غالبا، وهي قديمة حصينة جدّا، وأعمالها متصلة بأعمال حصن كيفا، ولها قرّى ومزارع، وأكثر زروعهم العذي. |
الجُدَيْفُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
الجُدَيْفُ:
مصغر: موضع بالحجاز، وهو أبرق، أسفله رمل. |
القَنْطَرَة الجدِيدة
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
القَنْطَرَة الجدِيدة:
هي اليوم في غاية العتق وقد جددت عدة نوب إلا أنها بهذا تعرف على الصراة على مرور الأيام، وعلى الصراة اليوم قنطرتان: سفلى يدخل منها إلى باب البصرة وأخرى فوق ذلك في الخراب وهي هذه المعروفة بالجديدة، وأول من بناها المنصور وكانت تلي دور الصحابة وطاق الحرّاني. |
الجَدْيُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
الجَدْيُ من أولادِ المَعَزِ: ذَكَرُهاج: أجْدٍ وجِداءٌ وجِدْيانٌ، بكسرهما،وـ من النُّجوم: الدائِرُ مع بَناتِ نَعْشٍ، والذي بِلِزْقِ الدَّلْوِ بُرْجٌ لا تَعْرِفُهُ العَرَبُ.والجَدِيَّةُ، كالرَّمِيَّةِ: القِطْعَةُ المَحْشُوَّةُ تحتَ السَّرْجِ والرَّحْلِ،كالجَدْيَةِج: جَدْياتٌ، بالفتح، والدَّمُ السائِلُ، والناحيةُ، والقِطْعَةُ من المِسْكِ، ولَوْنُ الوَجْهِ. وكسُمَيَّةَ: جَبَلٌ.والجادِي: الزَّعْفَرانُ،كالجادِياءِ، والخَمْرُ.وأجْدَى الجُرْحُ: سالَ.وجَدَيْتُه: طَلَبْتُ جَدْواهُ.والجَدايَةُ، ويُكْسَرُ: الغَزالُ. وكسُمَيٍّ: جُدَيُّ بنُ أخْطَبَ، أخُو حُيَيٍّ، وابنُ بُحْتُرٍ الشاعِرُ.والجُداءُ، كغُرابٍ: مَبْلَغُ حِسابِ الضَّرْبِ، ثلاثةٌ في ثلاثةٍ جُداؤُه تِسْعَةٌ.
|
الجَديُ
التعريفات الفقهيّة للبركتي
الجَدِيد من الثِّياب
المخصص
|
أَبُو حَاتِم، جَدِيد بَيِّن الجِدَّة الْجمع جُدُدٌ، ابْن السّكيت، وَلَا يُقَال جُدَدٌ إِنَّمَا الجُدَد الطَّرائِق، أَبُو حَاتِم، وقومٌ يَكْرهون الضمتين فِي مثل هَذَا فيقُولون جُدَد، الْأَصْمَعِي، جَدَّدته - أعَدْته جَدِيداً والجَديد من الْأَشْيَاء - مَا لم يَكْن بعدُ فوقَع حَدِيثا يقُولون مَوْتٌ جَدِيدٌ وَالِاسْم من كل ذَلِك الجِدَّة فَأما قولهمِ مِلْحَفة جَدِيدة فَسَيَأْتِي تَحْقِيقه فِي فصل التَّذْكِير والتَّأْنِيث من هَذَا الْكتاب وَقد تقدم مِنْهُ شَيْء فِي بَاب المَلاَحِف، الْأَصْمَعِي، بَلِيَ ثوبُه وأجَدَّ ثوبا - أَي تَبَدَّل بِهِ جَديدا، أَبُو زيد، القَشِيب، الجَدِيد وَقد قَشُبَ قَشَابة وثِيابٌ قُشُبٌ ومَقَشَّبَة، صَاحب الْعين، الحَبِير - الجَدِيد، وَحكى ابنُ دُرَيْد عَن أبي زيْد أَن المِعْوز الجَدِيد وَلَيْسَ بِمَعْرُوف إِلَّا فِي الخَلَق.
|
|
النحوي: أحمد بن أحمد بن علي بن زكريا الشهاب بن الشيخ شهاب الدين الجديدي البدراني الشافعي.
ولد: سنة (819 هـ) تسع عشرة وثمانمائة. من مشايخه: أخذ الفقه عن الكازروني، والعربية عن الشهاب البجائي وغيرهما. كلام العلماء فيه: الضوء اللامع: "كان فاضلًا، مشاركًا، ذكيًا قادرًا على التعبير عن مراده، متين الكتابه، متوددًا، كريمًا، كثير السكوت والاحتمال، قليل التشكي، وهو ممن كتب في كائنة ابن الفارض (¬1) " أ. هـ. ¬__________ * الضوء اللامع (1/ 224). وقال: "أفاده لي ولده الهمامي ثم عبد الرزاق بزيادات" أ. هـ. * الضوء اللامع (1/ 217)، وجيز الكلام (3/ 943)، الذرات (9/ 520)، معجم المؤلفين (1/ 96). (¬1) ابن الفارض: هو عمر بن علي بن مُرش الحموى ثم المصري، صاحب الاتحاد، له قصيدة فيها صريح الإلحاد والحلول والزندقة، توفي سنة (632 هـ). انظر سير أعلام النبلاء (22/ 368)، ووفيات الأعيان (3/ 454). وفاته: سنة (888 هـ) ثمان وثمانين وثمانمائة. من مصنفاته: عمل على الآجرومية شرحًا مطولًا، ومختصرًا لم يكملا. وكذا شرع في مقدمه الحناوي في النحو، وغيرهما. |
|
المقرئ: أحمد بن سعد بن علي بن محمّد الأنصاري الجديري، أبو جعفر كان أصله من مرسية.
من مشايخه: أبو جعفر بن الطباع، وابن الغماز وجماعة. من تلامذته: أحمد بن عبد الولي العواد وغيره. كلام العلماء فيه: • غاية النهاية: "إمام كامل مقريء مجرد عارف مجود" أ. هـ. • الدرر: "سكن غرناطة وكان كثير الإتقان في تجويد القراءات، مجودًا مبالغًا في العبادة" أ. هـ. • البغية: "كان مقرئًا كثير الإتقان، حسن التلاوة، عارفًا بالعربية والفقه، صالحًا فاضلًا، مجتهدًا في العبادة، ناصحًا في التعليم، مثابرًا عليه" أ. هـ. وفاته: سنة (712 هـ) اثنتي عشرة وسبعمائة. |
الجدّ والجادّ والجدّي
المعجم الفلسفي (بالألفاظ العربية والفرنسية والإنكليزية واللاتينية)
|
في الفرنسية/ Serieux
في الانكليزية/ serioux في اللاتينية/ Serius الجد ضد الهزل، والجدّي هو المنسوب إلىالجدّ، ويرادفه الجاد أو المجتهد، فإذا اطلقته على الإنسان، دلّ على الرجل الوقور الذي لا يلعب، ولا يحب المزاح والهزل ولا يريد باللفظ الا معناه الحقيقي، ولا ينظر إلىما يفعل إلّا بعين الرزانة والاهتمام. وإذا اطلقته على الشيء دل على ما يهتمّ به المرء، ويحرص عليه، سواء كان ذلك الشيء كتابا، أو مقالا، أو وظيفة، أو مشروعا، أو عقيدة. وروح الجد ( serieus de Esprit) عند (سارتر) استعداد للنفس يحملها على الرضى بالقيم المألوفة، دون الشعور بأي قلق، وهي ضد الحصر، والضيق، والقلق الوجودي. ( existentialiste Angoisse ) قال: ان الروح القلقة تدرك ذاتها بذاتها بمعزل عن القيم المحيطة بها، على حين ان الروح الجادة لا تدرك ذاتها الا بواسطة القيم المتلقاة من الخارج ( lc et etre, I, Sartrc. P. J 77 p, neant) والجاد عند (مونيه) هو الملتزم الذي يقدم على الفعل بكل ارادته دون أي مخاتلة أو ضنّ أو امساك (. Tr Mounier. E 456, caract du). جدة النتيجة ctuaevuoN ed al noisulcnoc اصطلاح مألوف في اللغة الفرنسية يستعمل للدلالة على المسألة المنطقية التالية، وهي كيف يمكن أن تكون نتيجة الاستدلال البرهاني، وبخاصة نتيجة القياس، ضرورية وجديدة معا؟ لأنها، اذا كانت ضرورية، كانت داخلة في المقدمات، وإذا كانت جديدة، كما في العلوم الاستنتاجية أو الاستنباطية، لم تكن تحصيلا للحاصل بل كانت مشتملة على شيء زائد على المقدمات. وبين الأمرين، كما لا يخفى، اختلاف يحاول الفلاسفة ازالته بالتأويل. (راجع: غوبلو، كتاب المنطق الفصل 11 Traite, Goblot 11. ch, logique de). |
|
في الفرنسية/ Neo
في الانكليزية/ Neo الجديدة مؤنث الجديد وهي صفة بعض الفلسفات التي تحاول احياء بعض المذاهب القديمة على اسس جديدة، منها: الافلاطونية الجديدة ( pla- Neo tonisme) وهي مذهب مدرسة الاسكندرية التي تميّزت بنزعتها التوفيقية بين الآراء الفلسفية السابقة. والنقدية الجديدة (- criti- Neo cisme) وهي مذهب (رينوفيه)، و (بروشار) و (هاملن) المتصل بمذهب (كانت). والتوماوية الجديدة ( tho- Neo misme) وهي مذهب مدرسة (لوفان) البلجيكية. التي حاولت التوفيق بين فلسفة القديس توما الاكويني وبين نظريات العلم الحديث. والهيجلية الجديدة (- hege- Neo lianisme) وهي مذهب (غرين) و (ياردلى). والالماركية الجديدة ( la- Neo marckisme)، والداروينية الجديدة ( darwinsime- Neo) الخ. الخ. |
المغول يقتلون الخليفة العباسي الجديد في بغداد.
الموسوعة التاريخية - الدرر السنية
|
المغول يقتلون الخليفة العباسي الجديد في بغداد.
660 محرم - 1261 م سار قرابغا مقدم التتار من بغداد - وكان قد استخلفه هولاكو عليها عند عوده إلى بلاد الشرق - يريد لقاء الخليفة المستنصر بالله ومحاربته، فنهب الأنبار وقتل جميع من فيها، وتلاحقت به بقية التتار من بغداد، ولقيهم الخليفة وقد رتب عسكره، فجعل التركمان والعرب جناحي العسكر، واختص جماعة جعلهم في القلب، وحمل بنفسه على التتار فكسر مقدمتهم، وخذله العرب والتركمان فلم يقاتلوا، وخرج كمين للتتار ففر العرب والتركمان، وأحاط التتار بمن بقي معه فلم يفلت منهم سوى الأمير أبي العباس أحمد الذي قدم إلى مصر بعد ذلك وتلقب بالحاكم بالله، والأمير ناصر الدين بن مهنا، والأمير ناصر الدين بن صيرم، والأمير سابق الدين بوزبا الصيرفي، والأمير أسد الدين محمود، في نحو الخمسين من الأجناد، ولم يعرف للخليفة خبر فيقال قتل بالمعركة في ثالث المحرم، ويقال بل نجا مجروحاً في طائفة من العرب فمات عندهم، وكانت هذه الواقعة في العشر الأول من المحرم، فكانت خلافته دون السنة، وبلغت نفقة الملك الظاهر على الخليفة والملوك المواصلة ألف ألف دينار وستين ألف دينار عيناً. |
استيلاء البرتغال على ساحل البريجة وبناؤهم مدينة الجديدة.
الموسوعة التاريخية - الدرر السنية
|
استيلاء البرتغال على ساحل البريجة وبناؤهم مدينة الجديدة.
907 - 1501 م بعث سلطان البرتغال منويل من دار ملكه أشبونة عمارة في البحر للاستيلاء على بعض ثغور المغرب فألجأهم هيجان البحر وموجه إلى ساحل البريجة فيما بين آزمور وتيط وكانت البريجة بناء متخذا هنالك للحراسة ونحوها وكان يسمى برج الشيخ، فنزلت طائفة منهم إلى البر فتطوفوا بالبريجة وما حولها وأعجبهم المكان فعزموا على المقام به وشرعوا في إدارة السور على قطعة من الأرض فنذر بهم أهل تلك البلاد من المسلمين وتسابقوا إليهم على الصعب والذلول ففر النصارى إلى البريجة وتحصنوا بها وأفسد المسلمون كل ما كانوا عملوه في تلك الأيام وأحجروهم بحصنهم ووضعوا عليهم الرصد إلى أن فتر عزمهم وأيسوا من نجاح سعيهم فعاد جلهم أو كلهم إلى أشبونة .. وقد خططوا للعودة إلى هذا الموضع المذكور فانتهوا إليه بعد سبع سنين من مقدمهم الأول وتحينوا غفلة أهل البلاد وشرعوا في بناء حصن مربع على كل ربع منه برج وثيق ودأبوا في العمل ليلا ونهارا فلم تمض مدة يسيرة حتى فرغوا منه وامتنعوا على المسلمين به، ثم شرع نصارى البرتغال بعد الفراغ من الحصن المذكور في إدارة سور المدينة على أوثق وجه وأحكمه. ثم أداروا خارج السور خندقا فسيحا وجعلوا عمقه أربعة عشر شبرا بحيث بلغوا به الماء وإذا فاض البحر ملأ ما بين جوانبه واتخذوا للمدينة ثلاثة أبواب أحدها للبحر، واثنان للبر وجعلوا أمامهما قنطرتين بالعمل الهندسي بحيث ترفعان وتوضعان وقت الحاجة إلى ذلك فصارت المدينة بهذا كله في غاية المناعة، وجعلوا داخل المدينة خمس حارات وسموا كل حارة باسم كبير من قدمائهم على عادتهم في ذلك. واتخذوا بها أربع كنائس واتخذوا المخازن والأهراء للاختزان وسائر المرافق. وأوطنوها بأهلهم وعيالهم وكان فيها جماعة من أشرافهم وذوي بيوتاتهم من أهل أشبونه وغيرها وكانوا يعدون فيها أربعة آلاف نفس ما بين المقاتلة والعيال والذرية، وكانوا يأملون الاستيلاء منها على مراكش |
ضم القسم الغربي من جزيرة غينيا الجديدة (إيريان الغربية) إلى أندونيسيا.
الموسوعة التاريخية - الدرر السنية
|
ضم القسم الغربي من جزيرة غينيا الجديدة (إيريان الغربية) إلى أندونيسيا.
1382 ذو الحجة - 1963 م جزيرة غينيا الجديدة أكبر جزر أندونيسيا وثاني أكبر جزر العالم، وتنقسم إلى قسمين القسم الغربي ويعرف باسم إيريان الغربية ولم تستطع أندونيسيا وهولندا الاتفاق عليها في معاهدة 1369هـ / 1949 في لاهاي فبقيت تحت السيطرة الهولندية، وبعد الضغط العسكري على هولندا جرى استفتاء عام بين السكان عام 1380هـ / 1960م فتحول الإقليم إلى إشراف الأمم المتحدة في 1382هـ / 1962م ثم انتهى الأمر إلى أن ضم إلى أندونيسيا في ذي الحجة 1382هـ / أيار 1963م ثم جرى استفتاء في ربيع الأول 1389هـ / حزيران 1969م فأعطت الغالبية من السكان أصواتهم إلى جانب البقاء تحت الحكم الأندونيسي، وعاصمة هذا القسم سوكارنابورا، والقسم الشرقي كان يتبع ألمانيا ثم صار إلى أستراليا. |
المجلس الوطني السوداني يجيز مشروع دستور الدولة الجديد.
الموسوعة التاريخية - الدرر السنية
|
المجلس الوطني السوداني يجيز مشروع دستور الدولة الجديد.
1418 ذو القعدة - 1998 م أجاز المجلس الوطني السوداني (البرلمان) - في عهد الفريق عمر البشير - مشروع دستور جمهورية السودان، الذي اعترضت عليه بعض الأحزاب السودانية مثل حزب التحرير، واعتبرته غير إسلامي؛ وذلك لعدم النص في هذا الدستور على أن الإسلام هو دين الدولة الرسمي لما في ذلك من استخفاف بالإسلام والمسلمين الذين يشكلون أغلبية ساحقة من السكان. |
المحاكم الإسلامية بالصومال تعين الشيخ ظاهر عويس رئيسا لبرلمانها الجديد.
الموسوعة التاريخية - الدرر السنية
|
المحاكم الإسلامية بالصومال تعين الشيخ ظاهر عويس رئيساً لبرلمانها الجديد.
1427 جمادى الأولى - 2006 م حسن ظاهر عويس، شيخ وناشط سياسي صومالي. انتخب في حزيران / يونيو 2006م رئيسا لبرلمان اتحاد المحاكم الإسلامية بعد سيطرتها على مقديشو ومعظم مناطق جنوب الصومال. ولد عام 1935، وهو من أكثر قادة المحاكم الإسلامية في الصومال نفوذاً، ينتمي لجيل المؤسسين في الحركة الجهادية الصومالية. أسس في بداية التسعينيات بالتعاون مع إسلاميين آخرين قاتلوا القوات السوفييتية في أفغانستان الذراع العسكري لحركة الاتحاد الإسلامي. وقد بدأت المنظمة نشاطها في مقاومة حكم الرئيس الصومالي الأسبق محمد سياد بري، وكانت تسعى لإقامة دولة على أساس القيم الإسلامية. وضعت الولايات المتحدة الأمريكية المنظمة وقادتها على قائمة ما تعتبره أمريكا إرهاباً بعد هجمات سبتمبر ضد أهداف اقتصادية وعسكرية أمريكية. |
249 - خ د ت ن: عبد الملك بن إبراهيم، أبو عبد الله القرشي الجدي المكي.
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
249 - خ د ت ن: عَبْد الملك بْن إبراهيم، أبو عَبْد اللَّه الْقُرَشِيّ الْجُدّيّ الْمَكِّيّ. [الوفاة: 201 - 210 ه]
مولى بُنيّ عَبْد الدّار. عَنْ: شُعْبَة، ويزيد بْن إبراهيم التُّسْتَريّ، والقاسم بْن الفضل الحدّانيّ، وإبراهيم بْن طِهْمان، وسفيان الثوري، وجماعة. وَعَنْهُ: عبد الله بن منير المروزي، ومحمود بن غيلان، وأحمد بن منصور زاج، وسليمان بن سيف الحراني، وأحمد ابن محمد البزّيّ القارئ، وأحمد بْن منصور الرَّماديّ، وخلْق كثير. قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: لا بَأْسَ بِهِ، وَقَالَ البزّيّ: ثقة مأمون. وقال أبو عَبْد الرَّحْمَن المقرئ: هُوَ أحفظ منّي. قَالَ الْبُخَارِيّ: مات سنة أربعٍ أو خمسٍ ومائتين. |
25 - م: أحمد بن المنذر الجدي القزاز.
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
25 - م: أحمد بن المنذر الْجُدّيّ القَزّاز. [الوفاة: 221 - 230 ه]
عَنْ: حمّاد بن مَسْعَدَة. وَعَنْهُ: عبد الله بن أحمد الدَّوْرقيّ. تُوُفّي سنة ثلاثين. |
546 - القاسم بن محمد بن عبد الرحمن، أبو الحسن الجدي، ثم المكي البزاز.
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
546 - القاسم بْن محمد بْن عَبْد الرَّحْمَن، أبو الحَسَن الجُدِّيُّ، ثمّ الْمَكِّيّ البزّاز. [الوفاة: 311 - 320 هـ]
سَمِعَ: محمد بْن عَبْد المُلْك بْن أَبِي الشَّوارب، والحَسَن الحَلْوانيّ، والحسين بْن الحَسَن المَرْوَزِيّ. رَوَى عَنْهُ: أبو بَكْر ابن المقرئ، وأبو أحمد الحاكم. |
66 - عمر بن صالح، أبو حفص المري الجدياني.
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
66 - عمر بن صالح، أبو حفص المُريًّ الجديانيّ. [المتوفى: 332 هـ]
حدَّث بقرية جَديا من الغُوطة، عَنْ: إبراهيم الْجُوزجانيّ، وبكر بن حفص. وَعَنْهُ: عبد الوهّاب الكلابيّ، ووالد تمام. |
258 - الخفرة بنت مبشر بن فاتك، الدمشقية الجديدية.
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
258 - الخَفِرةُ بنت مبشّر بن فاتك، الدّمشقيَّة الجديدية. [المتوفى: 528 هـ]
روت عن: محمد بن الحسين الطّفّال، وأبي طاهر محمد بن سعدون المَوْصِليّ، وغيرهما، روى عنها: أبو طاهر السِّلَفيّ، وقال: تُوُفّيت في جُمَادى الأولى أيضًا. قلت: هي آخر من حدّث عن الطّفّال، وكان أبوها محمود الدّولة من أمراء المصريّين، صنَّف في الطّبّ، والمنطق، وغير ذلك. |
26 - عمر بن عبد الغني بن فتيان الجدياني المؤذن.
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
26 - عمر بن عبد الغنيّ بن فتيان الجدياني المؤذن. [المتوفى: 661 هـ]
سمع: ابن الزبيدي، وابن اللّتّيّ، ومات في ربيع الآخر، لم يُكْمِل الأربعين، كتب عنه ابن الخبّاز وغيره. |
151 - أحمد بن محمد بن مرتفع، أمين الدين، رئيس المؤذنين بالجامع الجديد بمصر.
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
151 - أحمد بن محمد بْن مرتفع، أمين الدّين، رئيس المؤذّنين بالجامع الجديد بمصر. [المتوفى: 693 هـ]
روى عن نبا بْن هجّام، ومات في رمضان. |
الحكمة الجديدة في المنطق
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
الحكمة الجديدة في المنطق
لابن كمونة، عز الدولة: سعد بن منصور الإسرائيلي. المتوفى: سنة 676 |
الكتاب الجديد
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
الكتاب الجديد
للإمام: محمد بن إدريس الشافعي. المتوفى: سنة 204، أربع ومائتين. |
أحمد بن سعيد بن فرقد الجدي
ميزان الاعتدال في نقد الرجال
|
روى عن أبي حمة.
وعنه الطبراني، فذكر حديث الطير بإسناد الصحيحين، فهو المتهم بوضعه. |
الجدية الاستقامة
معجم المصطلحات الاسلامية
|
Correctitude الجدية الاستقامة
|