ساهم بدعم الموقع ليستمر العطاء
نتائج البحث عن (حون) 50 نتيجة
|
حون
: ( {{التَّحَوُّنُ) : (أَهْمَلَه الجَوْهرِيُّ. وَفِي اللسانِ: هُوَ (الذُّلُّ والهَلاكُ. (}} وحَوْنَةُ، بالفتْحِ) ، ذِكْرُ الفَتْحِ مُسْتدركٌ: (لَقَبُ دُمْيَةَ بنْتِ سابَطٍ) التَّمِيميَّة، وأُمّها رقيقةُ بنْتُ أَسَدِ بنِ عبْدِ العُزَّى. وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: {{الحانةُ: موْضِعُ بَيْعِ الخَمْر. قالَ أَبو حَنِيفَةَ: أَظُنُّها فارِسِيَّة وأَنَّ أَصْلَها خَانَة، وَقد ذَكَرَه الحَرِيريّ فِي مَقامَاتِه: عاهَدْتُ اللَّهَ أَنْ لَا أَدْخلَ حَانَة نباذ وَلَو أُعْطِيتُ بغداذ. }} وحانا، مُمَالَة الحاءِ: مَدِينَة بديارِ بكْرٍ، مِنْهَا أَبو صالحٍ عبْدُ الصَّمدِ بنُ عبْدِ الرَّحْمن الشَّيْبانيُّ {{الحانيُّ، ويقالُ:}} الحَنَويُّ على غيرِ قِياسٍ، عَن رزقِ اللَّهِ التِّيميّ، وَعنهُ ابنُ سُكَينَةَ. وَقد يأْتي ذِكْرُ الحانَةِ والبَلَدِ فِي الَّذِي بَعْده. |
الطاحونة
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
|
(الطاحونة) الطاحون (ج) طواحين
|
الأَفْرَاحُونُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
الأَفْرَاحُونُ:بالحاء المهملة: بليدة من نواحي مصر قرب سخا، وكانت قديما تسمّى الأمراحون بالميم.
|
جَيْحُونُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
جَيْحُونُ:
بالفتح، وهو اسم أعجميّ، وقد تعسّف بعضهم فقال: هو من جاحه إذا استأصله، ومنه الخطوب الجوائح، سمي بذلك لاجتياحه الأرضين، قال حمزة: أصل اسم جيحون بالفارسية هرون، وهو اسم وادي خراسان على وسط مدينة يقال لها جيهان فنسبه الناس إليها وقالوا جيحون على عادتهم في قلب الألفاظ، وقال ابن الفقيه: يجيء جيحون من موضع يقال له ريوساران، وهو جبل يتصل بناحية السند والهند وكابل، ومنه عين تخرج من موضع يقال له عندميس، وقال الإصطخري: فأما جيحون فإن عموده نهر يعرف بجرياب يخرج من بلاد وخّاب من حدود بذخشان وينضم إليه أنهار في حدود الختل ووخش فيصير من تلك الأنهار هذا النهر العظيم وينضم إليه نهر يلي جرياب يسمى بأخش، وهو نهر هلبك مدينة الختّل، ويليه نهر بربان والثالث نهر فارعي والرابع نهر أنديخارع والخامس نهر وخشاب، وهو أغزر هذه الأنهار، فتجتمع هذه الأنهار قبل أن تجتمع مع وخشاب وقبل القواديان ثم ترتفع إليه بعد ذلك أنهار البتّم وغيره، ومنها أنهار الصغانيان وأنهار القواديان فتجتمع كلها وتقع إلى جيحون بقرب القواديان، وماء وخشاب يخرج من بلاد الترك حتى يظهر في أرض وخش ويسير في جبل هناك حتى يعبر قنطرة، ولا يعلم ماء في كثرته يضيق مثل ضيقه في هذا الموضع، وهذه القنطرة هي الحد بين الختّل وواشجرد، ثم يجري هذا الوادي في حدود بلخ إلى التّرمذ ثم يمرّ على كألف ثم على زمّ ثم آمل ثم درغان، وهي أول أرض خوارزم، ثم الكاث ثم الجرجانية مدينة خوارزم، ولا ينتفع بهذا النهر من هذه البلاد التي يمرّ بها إلّا خوارزم لأنه يستقبل عنها، ثم ينحدر من خوارزم حتى ينصب في بحيرة تعرف ببحيرة خوارزم، وهي بحيرة بينها وبين خوارزم ستة أيام، وهو في موضع أعرض من دجلة، وقد شاهدته وركبت فيه ورأيته جامدا، وكيفية جموده أنه إذا اشتدّ البرد وقوي كلبه جمد أوّلا قطعا ثم تسري تلك القطع على وجه الماء فكلما ماسّت واحدة الأخرى التصقت بها ولا تزال تعظم حتى يعود جيحون كله قطعة واحدة، ولا يزال ذلك الجامد يثخن حتى يصير ثخنه نحو خمسة أشبار وباقي الماء تحته جار، فيحفر أهل خوارزم فيه آبارا بالمعاول حتى يخرقوه إلى الماء الجاري ثم يستقوا منه الماء لشربهم ويحملوه في الجرار إلى منازلهم فلا يصل إلى المنزل إلّا وقد جمد نصفه في بواطن الجرّة، فإذا استحكم جمود هذا النهر عبرت عليه القوافل والعجل بالبقر، ولا يبقى بينه وبين الأرض فرق حتى رأيت الغبار يتطاير عليه كما يكون في البوادي، ويبقى على ذلك نحو شهرين فإذا انكسرت سورة البرد تقطّع قطعا كما بدأ في أول مرة إلى أن يعود إلى حالته الأولى، وتظلّ السفن في مدة جماده ناشبة فيه لا حيلة لهم في اقتلاعها منه إلى أن يذوب، وأكثر الناس يبادرون برفعها إلى البر قبل الجماد، وهو يسمى نهر بلخ مجازا لأنه يمر بأعمالها، فأما مدينة بلخ فإن أقرب موضع منه إليها مسيرة اثني عشر فرسخا. |
سَيْحُونُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
سَيْحُونُ:
بفتح أوّله، وسكون ثانيه، وحاء مهملة، وآخره نون: نهر مشهور كبير بما وراء النهر قرب خجندة بعد سمرقند يجمد في الشتاء حتى تجوز على جمده القوافل، وهو في حدود بلاد الترك. |
سَيْلَحُونَ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
سَيْلَحُونَ:
بفتح أوّله، وسكون ثانيه، وفتح لامه ثمّ حاء مهملة، وواو ساكنة، ونون، وقد يعرب إعراب جمع السلامة فيقال: هذه سيلحون ورأيت سيلحين ومررت بسيلحين، ومنهم من يجعله اسما واحدا يعربه إعراب ما لا ينصرف فيقول: هذه سيلحين ورأيت سيلحين ومررت بسيلحين، وذكر سيلحين في الفتوح وغيرها من الشعر يدلّ على أنّها قرب الحيرة ضاربة في البر قرب القادسية، ولذلك ذكرها الشعراء أيّام القادسية مع الحيرة والقادسية، فقال سليمان بن ثمامة حين سيّر امرأته من اليمامة إلى الكوفة: فمرّت بباب القادسيّة غدوة ... وراحتها بالسيلحين العبائر فلمّا انتهت دون الخورنق عادها ... وقصر بني النعمان حيث الأواخر إلى أهل مصر أصلح الله حاله ... به المسلمون والجهود الأكابر فصارت إلى أرض الجهاد وبلدة ... مباركة والأرض فيها مصائر فألقت عصاها واستقرّ بها النّوى ... كما قرّ عينا بالإياب المسافر فهذا يدلّ على أن السيلحون بين الكوفة والقادسيّة، وقال الأشعث بن عبد الحجر بن عوف بن الأحوص ابن جعفر بن كلاب وكان شهد الحيرة والقادسية وتلك المشاهد فعقرت ناقته فقال: وما عقرت بالسّيلحين مطيّتي ... وبالقصر إلّا خشية أن أعيّرا فباست امرئ يبأى عليّ برهطه، ... وقد ساد أشياخي معدّا وحميرا وقال عمرو بن الأهتم: ما في بني الأهتم من طائل ... يرجى ولا خير به يصلحون لولا دفاعي كنتم أعبدا ... مسكنها الحيرة والسيلحون جاءت بكم عفرة من أرضها ... حيريّة ليس كما تزعمون في ظاهر الكفّ وفي بطنها ... وشم من الدّاء الذي تكتمون وقال الجعدي: وإذا رأيت السّيلحين وبارقا ... أغنين عن عمرو وأمّ قبال ملك الخورنق والسّدير ودانها ... ما بين حمير أهلها وأوال وممّا يقوي أن السيلحين قرب الحيرة قول هانئ بن مسعود يرثي النعمان بن المنذر ويذكر قتل كسرى إيّاه، قال: إنّ ذا التاج، لا أبا لك، أضحى ... وذرى بيته نحور الفيول إنّ كسرى عدا على الملك النّع ... مان حتى سقاه أمّ البليل قد عمرنا وقد رأينا لدى الحي ... رة في السيلحين خير قتيل وهذه غير سيلحون التي باليمن، وقد تقدم ذكرها، وقد ذكر شعراء الجاهلية كالأعشى وغيره هذا الموضع، وكتّاب الخراج يجعلون السيلحين طسّوجا برأسه من كورة بهقباذ الأسفل من الجانب الغربي، قال الأعشى: فذاك وما أنجى من الموت ربّه ... بساباط حتى مات وهو محرزق وتجبى إليه السيلحون ودونها ... صريفون في أنهارها والخورنق وبين هذه الناحية وبغداد ثلاثة فراسخ، وقد نسب إليها قوم من أهل العلم، وقيل: إنّها سميت سيلحون لأنّها كانت بها مسالح لكسرى، وهم قوم بسلاح يرتّبون في الثغور والمخافات، واحدهم مسلحيّ، والعامة تقول مصلحيّ، وهو خطأ. |
الطّاحُونَةُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
حون
حَانَةٌ A place where wine is sold; (Msb and TA in this art., and S and K in art. حين;) the place of the vintner; (Kr;) the ↓ حَانُوت [or shop] of the vintner: pl. حَانَاتٌ: (S, Msb:) thought by AHn to be from the Persian خَانَهْ. (TA.) حَانَاةٌ: see art. حنو. حَانُوتٌ, mentioned in the K in arts. حنت and حين and حنو: see حَانَةٌ, above; and see also art. حنو [to which several words allied to this are to be regarded as belonging]. It is masc. and fem.: and is [said to be] originally حَانُوَةٌ, like تَرْقُوَةٌ: and its pl. is حَوَانِيتُ: (S:) or, accord. to IB, it is originally حَنَوُوتٌ; then, حَوَنُوتٌ; and then, حَانُوتٌ. (TA in art. حين.) حَانِيَةٌ: see art. حنو. حَانِىٌّ: see art. حنو. حَانِيَّةٌ Wine; (S and K in art. حين, [in the CK, erroneously, حائنَة,] and K in art. حنو;) a rel. n. from حَانَةٌ: (S, TA:) or vintners; (K in art. حنو;) [from حَانِىٌّ; or] a rel. n. from حَانِيَةٌ. (TA in art. حنو.) |
طَاحُونِيَّة
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
طَاحُونِيَّة
من (ط ح ن) نسبة إلى طاحونة. |
طَاحُونَة
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
طَاحُونَة
من (ط ح ن) آلة الطحن أو مكانه. |
شِيحُونة
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
شَيْحُونَة
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
شَيْحُون
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
شَيْحُون
من (ش ي ح) تعظيم أو تدليل شَيْح. |
|
شِيحُون
من (ش ي ح) تعظيم أو تدليل شِيح. |
جَبْحُون
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
عَبْدُ السحون
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
عَبْدُ السحون
من (س ح ن) المبالغ في دق الشيء ومن يدلك الخشبة بشدة حى تلين من غير أن يأخذ منها شيئا. |
|
طَحُون
من (ط ح ن) من يعمل في طحن الدقيق وغيره، والكتيبة العظيمة التي تطحن كل شيء. |
سَمْحُون
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
سَمْحُون
من (س م ح) تمليح وتدليل لبعض الأسماء مثل سماح وسميح. |
|
سمحون
عن العبرية بمعنى مسرور. يستخدم للذكور. |
البَحْوَنُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
البَحْوَنُ، كجعفرٍ: رَمْلٌ مُتَراكِمٌ، ومن يُقارِبُ في مِشْيَتِهِ ويُسْرِعُ، وضَرْبٌ من التَّمْرِ، واسْمٌ، وبهاءٍ: المرأةُ القَصيرَةُ، والقِرْبَةُ الواسِعةُ البطنِ، واسْمٌ.والبَحْنانَةُ: الجُلَّةُ العَظيمَةُ،كالبَحْناءِ، وشَرارَةٌ عَظيمَةٌ من شَرر النار.وعبدُ الله بنُ بُحَيْنَةَ، كجُهَيْنَةَ: صَحابِيٌّ، وهي أُمُّهُ، وأَبوهُ: مالكُ بنُ مالِكٍ.
|
التَّحَوُّنُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
التَّحَوُّنُ: الذُّلُّ، والهلاكُ.وحَوْنَةُ، بالفتح: لَقَبُ دُمْيَةَ بنتِ سابَطٍ.
|
سَمْحونٌ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
سَمْحونٌ، كصَعْفوقٍ، نادِرٌ: والِدُ أبي بَكْرٍ الأَنْدَلُسِيِّ الأَديبِ النَّحْويِّ
|
جَرِيحون
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
جَرِيحونالجذر: ج ر ح
مثال: بَلَغَ جَرِيحو الانتفاضة أكثر من تِسع مئةالرأي: مرفوضةالسبب: لجمع صيغة «فعيل» التي يستوي فيها المذكَّر والمؤنث جمعًا سالمًا. الصواب والرتبة: -بلغ جَرْحى الانتفاضة أكثر من تِسع مئة [فصيحة]-بلغ جَرِيحو الانتفاضة أكثر من تِسع مئة [صحيحة] التعليق: المشهور في كتب النحو أنه إذا كانت «فعيل» بمعنى «مفعول» مما يستوي فيه المذكَّر والمؤنث، فإنها لا تجمع جمعًا سالمًا، وإنما تجمع جمع تكسير. ولكن مجمع اللغة المصري أجاز إلحاق تاء التأنيث بـ «فعيل» هذه سواء ذكر معها الموصوف أو لم يذكر؛ وعلى هذا يجري على هذه الصيغة - بعد جواز تأنيثها بالتاء- ما يجري على غيرها من الصفات التي يفرق بينها وبين مذكَّرها بالتاء، فتجمع جمع تصحيح للمذكَّر والمؤنث. |
الطاحونة
التعريفات الفقهيّة للبركتي
|
الطاحونة: الرَّحى التي يديرها الماءُ. والطحَّانة: ما تديرها الدابة.
|
الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ
الإعجاز البياني للقرآن لعائشة عبد الرحمن
|
{{الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ}}وسأل نافع عن معنى قوله تعالى: {{الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ}}فقال ابن عباس: السفينة الموقرة الممتلئة، واستشهد بقول عبيد بن الأبرص:شَحَنّا أرضَهم بالخيلِ حتى. . . تركناهم أذلَّ من الضَّراطِ(تق، ك، ط)= الكلمتان من آيات:الشعراء 119، في نوح: {{فَأَنْجَيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ}}يس 41: {{وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ}}والصافات 140: {{وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (139) إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ}}ومعها الفُلك بمعنى السفينة، في عشرين آية أخرى: في فُلك نوح. وفيما سخر لنا الله من فلك تَجرى في البحر.وجاء فَلَك في آيتى الأنبياء 33 ويس 40 {{وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ}}وأما مشحون فلم تأت إلا مع الفُلك، في الآيات الثلاث.وتفسير الفُلْكِ بالسفينة هو القريب المتبادر، ويؤنس إليه أن القرآن استعمل "السفينة" في قصة نوح والطوفان بآية العنكبوت 15: {{فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ}}وإن كنت مع أطيل التدبر في آيات الفُلْك الثلاث والعشرين، وليس في القرآن كلمة السفينة إلا في آية العنكبوت، وآيتى الكهف خبراً عن موسى وصاحبه: {{فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا}} {{أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا}} فهل يكون الفُلْك ما يربطها بالفَلَكِ في آيات القدرة الإلهية والنظام الكوني، وتكون السفينة لمجرد المركب المائي؟ ذلك ما ألمحه من بعيد.وكذلك تفسير المشحون بالممتلئ، قريب، وإن كنت ألمح في الشحنة حِسَّ الدلالة على أقصى ما تحتمله الفلك من امتلاء. وقد نقول ملأت المكان، لا تريد إلا القدر الذي يتسع له، دون أن تشحنه بنوع من الضغط والحشد، والله أعلم.
|
مُقْمَحُونَ
الإعجاز البياني للقرآن لعائشة عبد الرحمن
|
{{مُقْمَحُونَ}}وسأل نافع بن الأزرق عن قوله تعالى: {{مُقْمَحُونَ}}فقال ابن عباس: المقمح الشامخ بأنفه المنكس رأسه. ولما سأله ابن الأزرق: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:ونحنُ علىَ جَوانِبِها قُعُودً. . . نَغضُّ الطَّرفَ كَالإبلِ القِمَاحِ(تق، ك، ط)= الكلمة من آية يس 8: {{لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (7) إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ (8) وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ}}وحيدة في القرآن صيغة ومادة.قال الأصمعي: والقوامح التي ترفع رءوسها عن الماء فلا تشرب، قال بشر يذكر سفينة وركبانها: ونحن على جوانبها * البيت. ويقال للشهرين اللذين يشتد فيهما البرد شهرا قماح، لأن الإبل تقامح فيهما، أي تكره شرب الماء من شدة البرد. (الأضداد: قمح) . وخصه ابن فارس أصلاً بصفة تكون عند شرب الماء، وهو أن يرفع رأسه، فهو القامح، من إبلٍ قماح (المقاييس) .وفي (س) : وقمح البعير عن الماء وقامَحَ، إذا رفع رأسه عنه لا يشربه لعيافة أو لبرد الماء أو لبعض العلل. . . ومنه شهراً قماح. قال بشر بن أبي خازم البيت. ومن المجاز: أُمح المغلول فهو مقمح إذا لم يتركه عمودُ الغُل الذي ينخس ذقنه أن يطأطىّ رأسة {{فَهُمْ مُقْمَحُونَ}} نقله الشيخ نصر الهوريني في حاشيته على (ق) ونقل معه من قول الأزهري: "وأراد - عز وجل - أن أيديهم لما غُلّت عند أعناقهم رَفعت الأغلالُ أذقانَهم ورءوسهَم صُعُدا كالإبل القماح الرافعة رءوسها" اهـ.والمقمح في تأويل الطبري، هو المقنع، وهو أن يحدر الذقن حتى يصيره في الصدر ثم يرفع رأسه في قول بعض أهل العلم بكلام العرب من البصريين. وفي قول بعض الكوفيين: هو الغاض بصره بعد رفع رأسه..وقال الراغب: الإقماح من أخذ القمح ورافع رأسه لسفَّه. ثم يقال لرفع الرأس كيفما كان: قمح. قمح البعير رأسه، وأقمحتُ البعيرَ شددت رأسه إلى خلف. وقوله تعالى: {{مُقْمَحُونَ}} تشبيه بذلك ومَثَلٌ لهم وقصد إلى وصفهم بالتأبي عن الانقياد للحق وعن الإذعان لقبول الرشد. . . وقيل: إشارة إلى حالهم في القيامة إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل (المفردات) .قد نرى أن تأويل المقمح في المسألة بالشامخ لأنفه المنكس رأسه يحتاج شموخ الأنف فيه إلى قيدِ بالأغلال. أو لعل وجه الاحتراز فيه أنه الشامخ الأنف المنكس رأسه. والله أعلم.
|
|
اللغوي: أبو بكر بن سليمان بن سَمْحون الأنصاريّ القرطبي.
من مشايخه: ابن الطَّراوة، وأبو القاسم بن رضا وغيرهما. من تلامذته: أبو القاسم بن بقي، وأبو جعفر بن مضاء وغيرهما. كلام العلماء فيه: • التكملة لابن الأبار: "كان يقرأ القرآن، ويعلم بالعربية مع المشاركة في الحساب" أ. هـ. • بغية الوعاة: "قال ابن الزبيد: أستاذ نحوي أديب شاعر بليغ، عارف بالحساب" أ. هـ من أقواله: الوافي: "كان يقول: ما يجوز على الصراط أنحى من ابن الطراوة" أ. هـ. وفاته: سنة (564 هـ) وقيل (563 هـ) أربع وقيل ثلاث وستين وخمسمائة. |
ابن فرحون
الموسوعة الموجزة في التاريخ الإسلامي
|
*ابن فرحون هو القاضى برهان الدين إبراهيم بن على بن محمد بن محمد أبى القاسم بن محمد بن فرحون مؤرخ وفقيه مالكى.
وُلِد بالمدينة المنورة سنة (700هـ) بقليل، وعاش فى كنف أسرة عُرِفت باشتغالها بالعلم؛ فدرس الفقه والحديث واللغة والتاريخ على عدد من العلماء، منهم أبوه وعمه، حتى برز فى تلك العلوم، وجلس للتدريس، كما تولى قضاء المدينة فعرف بعدالته وشجاعته فى الحق. ترك ابن فرحون عدة مصنفات منها: الديباج المذهب، وهو فى تراجم فقهاء المالكية، وكتاب تبصرة الحكام فى أصول الأقضية، ومناهج الأحكام، وغيرها. وتُوفِّى ابن فرحون بالمدينة المنورة فى (10 من ذى الحجة799 هـ = 4 من سبتمبر 1397 م). |
|
*سَيْحون هو أحد الأنهار الشهيرة بالقرب من سمرقند على حدود تركيا، ويقع فى بلاد ما وراء النهر، وكان اسمه قديمًا سرداريا، وأطلق عليه الأتراك اسم سيحون، وعرفه العرب بهذا الاسم.
وقد تردد اسم هذا النهر كثيرًا أثناء الحديث عن فتوحات المسلمين فى بلاد ما وراء النهر. وتتجمد مياه هذا النهر نحو ثلاثة أشهر فى فصل الشتاء، فتتعذر الملاحة به أثناء تلك الفترة. ويبلغ طوله (300) ميل. |
جيحون (نهر)
الموسوعة الموجزة في التاريخ الإسلامي
|
*جَيْحون (نهر) هو الاسم الذى أطلقه الترك على النهر المعروف باسم آمو أو آموداريا، أو أوكسوس، بالتركستان فى وسط آسيا، وكان اسمه القديم أوجزوس.
وينبع نهر جيحون من مرتفعات هندكوش، من مكان يسمى ريو ساران، وهو جبل يتصل بكلّ من السند والهند وكابل، ويسير غربًا على هيئة شبه قوس حتّى يَصبَّ فى الطرف الجنوبى من بحر آرال. ويبلغ طوله (2523 كم)، وتبلغ مساحة حوضه (221) ألف متر مكعب. |
المسلمون بقيادة خالد بن الوليد يفتحون بلدة "أمغيشيا" التابعة للفرس ..
الموسوعة التاريخية - الدرر السنية
|
المسلمون بقيادة خالد بن الوليد يفتحون بلدة "أمغيشيا" التابعة للفرس ..
12 صفر - 633 م فتح المسلمون بقيادة "خالد بن الوليد" بلدة "أمغيشيا" التابعة للفرس، وقيل اسمها منيشيا، وهي تقع على نهر الفرات، ولم يقع بأمغيشيا قتال، وإنما هجرها أهلها بعد هزيمة الفرس في "أُلَّيس"، فدخلها المسلمون فاتحين، وأصابوا فيها ما لم يصيبوا مثله لأن أهلها أعجلهم المسلمون أن ينقلوا أموالهم وأثاثهم وكراعهم وغير ذلك، وأرسل إلى أبي بكر بالفتح ومبلغ الغنائم والسبي وأخرب أمغيشيا. فلما بلغ ذلك أبا بكر قال: عجز النساء أن يلدن مثل خالد. |
المسلمون يفتحون الحيرة.
الموسوعة التاريخية - الدرر السنية
|
المسلمون يفتحون الحيرة.
12 ربيع الأول - 633 م بعد انتهاء خالد بن الوليد رضي الله عنه من اليمامة سار باتجاه الحيرة وكان عليها من قبل الفرس هانئ بن قبيصة الطائي فدعاه خالد للإسلام فصالحه على تسعين ومائة ألف درهم، ثم ولى عليها خالد القعقاع بن عمرو. علما أن الحيرة تبعد عن الكوفة قرابة الثلاثة أميال شرقا. |
المسلمون يفتحون مدينة بصرى الشام.
الموسوعة التاريخية - الدرر السنية
|
المسلمون يفتحون مدينة بصرى الشام.
13 ربيع الأول - 634 م قام المسلمون بفتح مدينة بصرى الشام شرقي دمشق تحت قيادة خالد بن الوليد، وذلك في بداية حركة الفتوح بالشام. |
المسلمون يفتحون طبرستان بفارس.
الموسوعة التاريخية - الدرر السنية
|
المسلمون يفتحون طبرستان بفارس.
39 - 659 م لما وجّه المنصور المهديّ إلى الريّ - وذلك قبل بناء بغداد؛ وكان توجيهه إياه لقتال عبد الجبار بن عبد الرحمن، فكفى المهديّ أمر عبد الجبار بمن حاربه وظفر به - كره أبو جعفر أن تبطل تلك النفقات التي أنفقت على المهديّ؛ فكتب إليه أن يغزو طبرستان، وينزل الريّ، ويوجّه أبا الخصيب وخازم بن خزيمة والجنود إلى الأصبهبذ؛ وكان الأصبهبذ يومئذ محارباً للمصمغان ملك دنباوند معسكراً بإزائه؛ فبلغه أن الجنود دخلت بلاده، وأن أبا الخصيب دخل سارية، فساء المصمغان ذلك؛ وقال له: متى صاروا إليك صاروا إليّ؛ فاجتمعا على محاربة المسلمين؛ فانصرف الأصبهبذ إلى بلاده، فحارب المسلمين، وطالت تلك الحروب، فوجّه أبو جعفر عمر بن العلاء، وكان توجيهه إياه بمشورة أبرويز أخي المصمغان، فإنه قال له: يا أمير المؤمنين؛ إن عمر أعلم الناس ببلاد طبرستان، فوجّهه؛ وكان أبرويز قد عرف عمر أيام سنباذ وأيام الروانديّة، فضمّ إليه أبو جعفر خازم بن خزيمة، فدخل الرويان ففتحها، وأخذ قلعة الطاق وما فيها، وطالت الحرب، فألحّ خازم على القتال، ففتح طبّرستان، وقتل منهم فأكثر، وصار الأصبهبذ إلى قلعته، وطلب الأمان على أن يسلم القلعة بما فيها من ذخائره، فكتب المهديّ بذلك إلى أبي جعفر، فوجّه أبو جعفر بصالح صاحب المصلى وعدّة معه، فأحصوا ما في الحصن، وانصرفوا. وبدا للأصبهبذ، فدخل بلاد جيلان من الدّيلم، فمات بها؛ وأخذت ابنته - وهي أمّ إبراهيم بن العباس بن محمد - وصمدت الجنود للمصمغان؛ فظفروا به وبالبحترية أم منصور بن المهديّ، وبصيمر أم ولد عليّ بن ريطة بنت المصمغان. فهذا فتح طبرستان الأول. |