ساهم بدعم الموقع ليستمر العطاء
نتائج البحث عن (روف) 50 نتيجة
|
روف: رافَ رَوْفاً: سَكَنَ، والهمز فيه لغة، وليس من قولهم رؤوف رحيم، ذلك من الرَّأْفة والرحمة. التهذيب في ترجمة رأَف: الرَّأْفة الرَّحمةُ، رَؤُفْتُ بالرجل أَرْؤُفُ ورَأَفْتُ أَرْأَفُ به: كلٌّ من كلام العرب؛ قال أَبو منصور: ومنهم من لين الهمزة وقال روف فجعلها واواً، ومنهم من يقول رَأْفٌ، بسكون الهمزة. وقال ابن الأَعرابي: الرَّوْفةُ الرحمة. ابن بري: رَوافٌ موضع قريب من مكة، شرفها اللّه تعالى؛ قال قَيْسُ بن الخَطيم: أُسْدٌ بِبيشةَ أَو بِغافِ رَوافِ (* قوله «رواف» كذا ضبط بالأصل وشرح القاموس رواف كسحاب، وضبط في معجم ياقوت في غير موضع كغراب.)
|
|
روف
{{الرَّوْفُ (، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ، وَقَالَ ابنُ دُرُيْدٍ: هُوَ مَصْدَرُ}} رَافَ، {{يَرُوفُ،}} رَوْفاً، لِمَن تَرَكَ الهَمْزَ، قَالَ: وَقَالَ قَوْمٌ: بَلِ {{الرَّوْفُ مِن السُّكُون، وَلَيْسَ مِن قَوْلِهِم: رَؤُوفٌ رَحِيمٌ، ذَاك مِن الرَّأْفَةِ مَهْمُوزاً، إِلَّا أَنَّهُ فِي لُغَةِ من لم يَهْمِزْ}} رَوْفٌ، وقَرَأَ الحسنُ البَصْرِيُّ، والزُّهْرِيُّ:) {{لَرُوفٌ (بالتَّلْيِينِ، وظَنَّهُ بعضُهم أَنَّهُمَا قَرَآهُ بالوَاوِ، وَهُوَ وَهَمٌ، لأَنَّ الكَلِمَةَ مَهْموزَةٌ، والهَمْزُ المَضْمومُ إِذا لُيِّنَ أَشْبَهَ الوَاوَ. وقَرَأَ أَبو جَعْفَرٍ:) }} لَرَوُوفٌ (بتَلْيِينِ هَمْزةٍ مُشْبَعَةٍ. {{والرَّوْفَةُ الرَّحْمَةُ، عَن ابنِ الأَعْرَابِيِّ.}} وَرَافَ، {{يَرَافُ: لُغَةٌ فِي: رَأَفَ يَرْأَفُ بالُهمْزِ. وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:}} الرَّافُ: الخَمْرُ، لُغَةٌ فِي الرَّأْفِ، بالهَمْزِ، ويُرْوَى قَوْلُ القُطَامِيُّ الَّذِي سَبَقَ ذِكْرُه بالوَجْهَيْنِ. وَقَالَ ابنُ بَرِّيّ: {رَوَافُ، كسَحَابٍ: مَوْضِعٌ قُرْبَ مَكَّةَ، حَرَسَهَا اللهُ تعالَى، قَالَ قَيْسُ بنُ الخَطِيمِ: (أَلْفَيْتُهُمْ يَوْمَ الْهِياجِ كَأَنَّهُمْ...أُسْدٌ بِبِيشَةَ أَوْ بَغَافِ رَوَافِ) |
|
أبن الأعرابي: الرَّوْفَةُ الرحمة. وقال ابن دريد: الرَّوْفُ مصدر رافَ يَرُوْفُ رَوْفاً لمن ترك الهمز، قال: وقال قوم: بل الرَّوْفُ من السكون وليس من قولهم: رَؤُفٌ رحيم؛ ذاك من الرَّأْفَةِ؟ مهموز -، إلا أنه في لغة من لم يَهْمِزْ: رَوْفٌ، وقرأ الحسن البصري والزُّهري:) لَرَوُفٌ (بالتليين، وظنه بعضهم أنهما قرآه بالواو؛ وهو وَهمٌ، لأن الكلمة مهموزة، والهمز المضموم إذا لُيِّنَ أشبه بالواو، وقرأ أبو جعفر: " لَرَوُوْفٌ " بتليين همزة مُشْبعةٍ. ورَافَ يَرَافُ - مثال نالَ يَنَالُ - لغة في رَأفَ يرْأفُ، ويُروَى قول القطامي:وراف سُلافٍ شعشع التَّجْرُ مزجها...لِنُحمى وما فينا عن الشُّربِ صادفُبالهمز وتركه، ويفسرونه بالخمر، والرواية الصحيحة: ورَاحٍ.
|
|
: نيروفر ونيروفل: وردت الصيغتان في (المستعيني). أنظر: نيلوفر في (الكالا).
|
|
مايكروفلم [مفرد]: فلم تصويريّ مصغّر عليه مادّة مطبوعة مصغّرة لسهولة الحفظ "تمّ حفظ المخطوط على مايكروفلم".
|
الأطروفة
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
المطروفة
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
الْمَعْرُوف
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
الغُضْرُوْفُ
المحيط في اللغة للصاحب بن عباد
|
الغُضْرُوْفُ كلُّ عَظْم رَخْصٍ. ونَغْضُ الكَتِفِ غضرُوفٌ.وغُرْضُوْفٌ أيضاً.
|
خُظْرُوْف
المحيط في اللغة للصاحب بن عباد
|
وجَمَلٌ خُظْرُوْف يُخَظْرِفُ خَطْوَه أي يَجْعَل خطوتَيْن خطوةً من وَسَاعَتِه. ورَجُلٌ مُتَخَظْرف واسِعُ الخُلُق الرحْبُ الذراع.
|
الخُذْرُوْفُ
المحيط في اللغة للصاحب بن عباد
|
السَرِيْعُ في جَرْيِه. وعُوَيْدٌ يَلْعَبُ به الصِّبيانُ له حَفِيْفٌ. ويُوْصَفُ به الفَرَسُ لسُرْعَتِهِ. وقَطِيع من الإِبل مُنْقَطِعٌ. والبَرْقُ اللامِعُ في السَحاب المُنْقَطِعُ منها. والخِذرافُ نباتٌ رِبْعي إذا أحَسَ بالصيْف يَبِسَ، الواحدة خِذْرافةٌ. وخَذْرَفْتُ الإناءَ خَذْرَفَةً مَلَأْته، وإناءٌ مُخَذْرَف.
|
العُجْرُوْفُ
المحيط في اللغة للصاحب بن عباد
|
العُجْرُوْفُ: دُوَيْبَّةٌ ذاتُ قَوائم طِوَالٍ. وقيل: هو النَّمْلُ الذي رَفَعَتْه عن الأرْض قَوائمُه.
|
الحُجْرُوْفُ
المحيط في اللغة للصاحب بن عباد
|
الحُجْرُوْفُ: دُوَيْبَّةٌ طَويلةُ القَوَائِمِ أعْظَمُ من النَّمْلَةِ. فَرْجَحَ في مَشْيِهِ: تَفَحَّجَ. والفَرْحَجى: المَشْيَةُ؛ كالفَرْشَحَةِ.
|
اللفيف من الحروف الهوائيّة
المحيط في اللغة للصاحب بن عباد
|
الحُرُوْفُ الهَوَائِيَّةوهي: الواو.والياء.والأَلِف.
ما أَوَّلُه الأَلِفأَوَى الإِنْسَانُ؛ وآوَى إلى مَنْزِلِه أُوِيّاً وإوْاءً، وآوَيْتُه إيْوَاءً. والمَأْوى: مَكَانُ كُلِّ شَيْءٍ يَأْوي إليه لَيْلاً أو نَهاراً.ولَيْسَتْ له امْرَأَةٌ تَاوِيْه ولا قَعِيْدَةٌ تُقْعِدُه: أي امْرَأَةٌ تَقُوْمُ عليه وتُؤْوِيْه.وأَوَيْتُ إليه أَشَدَّ الأُوِيِّ.وأَوَيْتُ عن كذا: أي تَرَكْتُ العَمَلَ ورَجَعْتُ إلى مَأْوَايَ.وأَيَّيْتُ الإِبِلَ تَئِيَّةً: أي حَبَسْتها في مَأْوَاها.والتَّأَوِّي: التَّجَمُّعُ، وتَأَوَّتِ الطَّيْرُ: انْضَمَّ بَعْضُها إلى بَعْضٍ، وهُنَّ أُوِيٌّ مُتَأَوِّيَاتٌ.وأجْلَبُوا عَلَيَّ وتَأَوَّوْا: أي تَعَاوَنُوا.وتَآوَتِ الظِّبَاءُ والطَّيْرُ: انْضَمَّ بَعْضُها إلى بَعْضٍ، وهُنَّ أُوِيٌّ مُتَأَوِّيَاتٌ، وقيل: آوَتْ إلى مَأْوَاها.وهو يَأْوِي له: أي يَرْثي له ويَرِقُّ، وأَوَيْتُ له آوِي أَيَّةً ومَأْوَاةً. واسْتَأْوَيْتُه: سَأَلْتُه أنْ يَأْوِيَ لي، وتَأَوَّيْتُه: كذلك.وتَآوَى الجُرْحُ: إذا تَقَارَبَ للبُرْءِ، وآوَى: مِثْلُه.ومالَهُ آوِيَةٌ ولا وَاعِيَةٌ: أي أَحَدٌ يَرْثِي لَهُ ويَبْكي عليه.وأَصَابَه شَرٌّ ولا آوِ لَهُ على النَّهْيِ: أي لا جَعَلَني اللهُ آوِي له.وأَوَى الرَّجُلُ: هَلَكَ.وأَوَّيْتُ الخَيْلَ: نادَيْتُها، تَأْوِيَةً؛ بِآوْ آوْ." أَوْ ": حَرْفٌ يُعْطَفُ به ما بَعْدَه على ما قَبْلَه. ويكونُ في مَعْنى " بَلْ " في قَوْلِه عَزَّ وجَلَّ: " وأرْسَلْنَاه إلى مائةِ أَلْفٍ أو يَزِيْدُوْنَ " يَعْني: بَلْ. وتكونُ بمَعْنى " إلاَّ أَنْ " في قَوْلِهم: لأَضْرِبَنَّكَ أو تَسْبِقَني. وفي مَعْنى " حَتّى " كقَوْلِه:أوْ تَمُوْتَ فتُعْذَراوفي مَوْضِعِ تَكْرَارِ " إمَّا ". ومَتى كانَ الشَّكُّ في أَحَدِ الأَمْرَيْنِ المَسْؤُوْلِ عنهما فهو ب " أَمْ "، وإذا كانَ فيهما جَمِيْعاً فهو ب " أَوْ ". وتكونُ " أَوْ " بمَعْنى الواو؛ كقَوْلِه: " مَثْنى وثُلاَثَ ورُبَاعَ ".أَأْوَةً لكَ: بمَنْزِلَةِ فَعْلَةً؛ كقَوْلِكَ: أَوْلى لكَ، وآوَّةٌ مَمْدُوْدَةٌ مُشَدَّدَةٌ: بمَعْنَاه؛ إلاَّ أنَّه يُقال في مَوْضِع مَشَقَّةٍ وتَكَرُّهٍ وهَمٍّ وحَزَنٍ.ويَقُوْلُونَ: آهْ من كذا؛ وآوِ في كذا؛ وآوَه لكَ يَقِفُوْنَ على الهاءِ؛ وأَوَّتَاهْ: أي يا تَوَجُّعِي، ويا أَوَّتَا عليكَ، وأَوْهِ على زَيْدٍ.وما هُوَ إلاَّ أُوَّهٌ من الأُوَوِ: أي إلاَّ داهِيَةٌ من الدَّوَاهِي.آءٌ مَمْدُوْدٌ: في زَجْرِ الخَيْلِ في العَسَاكِرِ ونَحْوِها.وفي النِّدَاءِ: آءْ فلانٌ؛ وأَيْ فلانٌ، وأَيَا فلانٌ." أَيْ ": تَفْسِيْرٌ للمَعَاني؛ كقَوْلِكَ: أيْ كذا وكذا. و " إيْ ": يَمِيْنٌ، " إيْ ورَبّي إنَّه لَحَقٌّ "، وإيْ واللَّهِ: أيْ نَعَمْ واللهِ." أَيُّ " مُثَقَّلَةٌ: اسْمٌ بمَنْزِلَةِ " مَنْ " و " ما "، أَيُّهُم أَخُوْكَ وأَيَّتُهُنَّ أُخْتُكَ وأَيُّما الأَخَوَيْنِ أَحَبُّ إليكَ، وأَيّاً مّا تُحِبُّ؛ ومنهم مَنْ يَجْعَلُ " ما " صِلَةً. ويقولون: سَتَعْلَمُ أَيِّيْ وأَيُّكَ أَصْدَقُ لِقَاءً؛ فأضَافَه إلى الواحِدِ. وأَيٌّ وأَيّانِ وأَيُّوْنَ وأَيّاتٌ.وقَوْلُه: أَيّاً سَلَكُوا وأَيَّةً: على مَعْنى أَيِّ وَجْهٍ سَلَكُوا.ودَعْ هذا كأَيَّتِه: أي كهَيْئَتِه.وإنَّه لَيَشْتِمُنا أَيَّةَ أَنَّه الأمِيْرُ: أي كأنَّه الأمِيْرُ.وإيّا: يُجْعَلُ مَكَانَ اسْمٍ مَنْصُوْبٍ؛ كقَوْلِكَ: ضَرَبْتُكَ، فالكافُ بمَنْزِلَةِ إيّاكَ. ويكونُ " إيّاكَ " للتَّحْذِيْرِ؛ إيّاكَ وزَيْداً، ويُرْفَعُ ويُكْسَرُ للتَّفْرِقَةِ. ويقولونَ: أَيَا إيّاه أَقْبِلْ. ويا إيّاكَ: بمَعْنى يا هذا ويا أنْتَ ويا عَبْدَ اللهِ؛ " يا " للنِّدَاء ثُمَّ قال: " إيّاكَ " أعْني: وأَدْعُو. ومَرَرْتُ بكَ إيّاكَ: في مَعْنى الجَرِّ، وأَنَا كإيّاكَ. وإيّا زَيْدٍ: مُضَافٌ.وقَوْلُه عَزَّ وجَلَّ: " إيّاكَ نَعْبُدُ " أي نَتَعَمَّدُكَ بالعِبَادَةِ، وذلك أَنَّ " إيّا " اسْمٌ مَبْنِيٌّ من التَّأَيِّي على فَعَّلَ. ويُقال: أَيّاكَ بفَتْحِ الهَمْزَةِ في الوَعِيْدِ.وأَيَّانَ: بمَعْنى مَتى، والنُّوْنُ أصْلِيَّةٌ؛ ويُقال: زائدَةٌ، وتُقْرَأُ: " إيّانَ يُبْعَثُوْنَ " بالكَسْرِ؛ وإيّانَ: بمَعْنى أَيّ أَوَانٍ وحِيْنٍ يُبْعَثُوْنَ.وكَأَيِّنْ: أصْلُ بِنَائها: عَلى أَيٍّ، وقيل: هو بوَزْنِ فاعِلٍ في مَعْنى كَمْ.والآيَةُ: العَلاَمَةُ، وجَمْعُها آيٌ ثُمَّ آيَاءٌ. والجَمَاعَةُ من النّاسِ، وخَرَجَ القَوْمُ بآيَتِهم. والغَايَةُ. والآيَاتُ من القُرْآنِ، والجَمِيْعُ الآيُ، وآيَةٌ مُؤَيّاةٌ وقد أُيِّيَتْ، وسُمِّيَتْ آيَةً لأنَّها عَلاَمَةٌ لانْقِطَاعِ الكلامِ، وقيل: لأنَّها عَجَبٌ، وإذا أَضَفْتَ إلى آيَةٍ قُلْتَ: آوِيٌّ وآيِيٌّ.وآيَةُ الرَّجُلِ: شَخْصُه، يُقال: تَأَيَّيْتُ آيَتَه: أي تَعَمَّدْت شَخْصَه.وآيُ الدّارِ: عَلاَمَاتُها.والآءُ: الواحِدَةُ آءَةٌ شَجَرَةٌ لها حَمْلٌ تَأْكُلُه النَّعَامُ، وثَمَرَتُها الآءُ، وتَصْغِيْرُها أُوَيْأَةٌ بوَزْنِ عُوَيْعَةٍ. وأَرْضٌ مَآءَةٌ على مَفْعَلَةٍ.والتَّأَيِّيْ: التَّنَظُّرُ والتُّوْءَدَةُ، تَأَيَّا الرَّجُلُ يَتَأَيَّا، ولَيْسَتْ بِدَارِتَئِيَّةٍ: أي انْتِظَارٍ للمَقَامِ بها.وتَآيَيْتُ بالمَدِّ: تَعَمَّدْت.وتَآيَيْتُ القَوْمَ: لَحِقْتُهم وأدْرَكْتُهم وتَلاَقَيْتُهم.وتَأَيَّيْتُ الأَثَرَ: الْتَمَسْته وتَعَرَّفْته.وأَيَايَا: في الزَّجْرِ، أَيَّيْتُ بالإِبِلِ أُيَيِّيْ تَأْيِيَةً، وأَيّا يُأَيِّيْ تَأْيِيَةً.والعَنْزُ إذا نُعِقَ بها يُقال: أُوَى أُوَى. وفي التَّصْوِيْتِ بالإِبِلِ والحُدَاءِ: إيْ إيْ. وفي الدُّعَاءِ للفَرَسِ الذَّكَرِ: آوِ.وأَوَّيْتُ الخَيْلَ تَأْوِيَةً: إذا نادَيْتَها وهي مُتَنَحِّيَةٌ عن أُلاّفِها.وإيَاءُ الشَّمْسِ: ضَوْءُها وشُعَاعُها، وكذلك إيَاتُها وأَيَاؤها؛ إذا كُسِرَ أوَّلُه مُدَّ وإذا فُتِحَ قُصِرَ.والمَأْوِيَّةُ: بمَعْنى المِرْآةِ؛ من ذلك، وأصْلُها مائيَّةٌ، ومَنْ هَمَزَها فهي مَفْعُوْلَةٌ من أَوَيْتُ، ومَنْ لم يَهْمِزْها فهي فُعْلِيَّةٌ مَنْسُوْبَةٌ إلى المَاءِ لصَفَائِها، وبها سُمِّيَتِ المَرْأَةُ ماوِيَّةً.ويُقال لكُفُرّى النَّخْلِ وهي الطَّلْعُ: مَأْوِيَّةٌ. ما أَوَّلُه الواوالوَأْيُ: ضَمَانُ العِدَةِ، وَأَيْتُ دِرْهَماً، والآمِرُ: وَاءٍ، ووَأَيْتُ به وَأْياً، وللاثْنَيْنِ والجَمِيْعِ: أُوْا وإيَا، وللأُنْثى: إيْ وإيَا وإيْنَ يا نِسْوَةُ.والوَأْيُ: العَدَدُ من النّاسِ. والتَّوَائي: الاجْتِمَاعُ والعُدَّةُ، تَوَاءى بَنُو فلانٍ. والوَآةُ: المُقْتَدِرَةُ الخَلْقِ السَّرِيْعَةُ من الدَّوَابِّ والنَّجَائِبِ وغَيْرِها، والجَمِيْعُ الوَآيَاتُ. وفَرَسٌ وَأيً؛ والأُنْثَى وَآةٌ: مُوَثَّقَةُ الخَلْقِ، وقيل: يُوْصَفُ به الخُفُّ ولا يُوْصَفُ به الظِّلْفُ.وذَهَبَ وَأْيِيْ إلى كذا: أي وَهْمي." وَيْ ": كَلِمَةٌ تكونُ تَعَجُّباً. ويُكْنى بها عن الوَيْلِ، وَيْكَ إنَّكَ لا تَسْمَعُ وَعْظي.و" وَيْ " ووَيْكَ: شِبْهُ تَهْدِيْدٍ. وقيل: هو بمَعْنى وَيْبَ، يُقال: وَيْبَ زَيْدٍ ووَيْبَكَ.وقَوْلُ عَنْتَرَةَ:وَيْكَ عَنْتَرَ أَقْدِمِكقولِكَ: لا أبَاكَ ولا أَبَالَكَ.وأمَّا " وَا " فإنَّها حَرْفُ نُدْبَةٍ؛ كقَوْلِهم: وافُلاَنَاه.الوَاوُ: لَفْظُهُ مَدَّةٌ بَيْنَ الواوَيْنِ. وكَلِمَةٌ مُأَوّاةٌ: مَبْنِيَّةٌ من بَنَاتِ الواو؛ ومُؤَيّاةٌ، وتَصْغِيْرُها من الوَاوِ: أُوَيَّةٌ؛ ومن الياء: أُيَيَّةٌ. ويُقال أيضاً: كَلِمَةٌ مُوَيّاةٌ خَفِيْفَةٌ ومُيَوّاةٌ.والوَئِيَّةُ: القِدْرُ الواسِعَةُ، وجَمْعُها وَئِيّاتٌ ووَآيَا. وفي المَثَلِ: " كَفْتٌ إلى وَئِيَّةٍ " الكَفْتُ: القِدْرُ الصَّغِيْرَةُ: أي جَمْعٌ إلى عاقِلَةٍ.وإنَاءٌ وَئِيٌّ: كَثِيْرُ الأَخْذِ.وناقَةٌ وَئِيَّةٌ: ضَخْمَةُ البَطْنِ.والوَئِيَّةُ: الدُّرَّةُ الثَّمِيْنَةُ الفاخِرَةُ.ووَوَّى الكَلْبُ: نَبَحَ.والوَأْوَأَةُ: اخْتِلاَطُ الأصْوَاتِ.ويَقُوْلُوْنَ: وَيّاه بمَعْنى إيّاه. ما أَوَّلُه اليَاءاليُؤْيُؤُ: طائرٌ يُشْبِهُ الباشَقَ، والجَمِيْعُ اليَأْيَاءُ واليَآئيُّ.وإذا قيل: هَلْ يَزُوْرُكم فلانٌ؟ قالوا: نَعَمْ يَا: أي نَعَمْ يَزُوْرُنا. ويا اذْهَبْ: أي يا هذا اذْهَبْ. وقَوْلُه عَزَّ اسْمُه: " أَلاَ يا سْجُدُوا للهِ " أي أَلاَ يا هؤلاَءِ اسْجُدُوا.واليَاءُ: الحَرْفُ. وقَصِيْدَةٌ يَاوِيَّةٌ: إذا كانَتْ على الياء؛ ويائيَّةٌ: كذلك، وقيل: مَيَوِيَّةٌ. ويَيَّيْتُ ياءً حَسَنَةً. |
أُخْرُوف
تكملة المعاجم العربية لرينهارت دوزي
أُقْرُوف
تكملة المعاجم العربية لرينهارت دوزي
|
أُقْرُوف: وأُخْرُوف، تجمع على أقارف، ضرب من القلانس يعتمرها المغاربة، وهي قلنسوة عالية أسطوانية الشكل (فوك).
وفي كتاب محمد بن الحارث ((275)): فلما قدم قرطبة ولاه الأمير (عبد الرحمن الثاني) رحمه الله القضاء فجلس للحكم في المسجد وعليه جبة صوف بيضاء وفي رأسه أُقْرُوفُ أبيض وغفارة بيضاء من ذلك الجنس (وقد كتبت أقروف في المخطوطة مضبوطة بالشكل) وقد كان هذا اللباس غاية في السذاجة لان المصنف يقول بعد ذلك: فلما نظر إليه الخصوم احتقروه. غير أن الكلمة تدل عند ابن الابار 162 على قلنسوة مصنوعة من نسيج فاخر. وهي عند ابن بطوطة (2: 379) مرادفة للفظة بغطاق الفارسية وهو غطاء للرأس من الذهب مرصع باللؤلؤ أو الجوهر تتخذه أميرات المغول، وينسدل من طرفه ذيل يصل إلى الأرض (الجريدة الآسيوية 1847، 2: 170). انظر أيضا ابن بطوطة 2: 388، و3: 229. وقد جاءت مرتين بالخاء في مخطوطة جاينجوس لرحلة ابن بطوطة. |
أمر بالمعروف
كتاب التعريفات للشريف الجرجاني
|
الأمر بالمعروف: الإرشاد إلى المراشد المنجية، والنهي عن المنكر: الزجر عما لا يلائم في الشريعة، وقيل: الأمر بالمعروف: أمرٌ بما يوافق الكتاب والسنة، والنهي عن المنكر: نهيٌ عما تميل إليه النفس والشهوة، وقيل الأمر بالمعروف إشارة إلى ما يرضي الله تعالى من أفعالالعبد وأقواله، والنهي عن المنكر: تقبيح ما تنفر عنه الشريعة والعفة، وهو ما لا يجوز في دين الله تعالى.
|
|
الحروف: هي الحقائق البسيطة من الأعيان، عند مشايخ الصوفية.
الحروف العاليات: هي الشئون الذاتية الكائنة في غيب الغيوب كالشجرة في النواة، وإليه أشار الشيخ محمد العربي بقوله:كنا حروفا عاليات لم نقل ... متعلقات في ذرى أعلى القلل حروف اللين: هي الواو والياء والألف؛ سميت حروف اللين لما فيها من قبول المد. حرف الجر: ما وضع لإفضاء الفعل أو معناه إلى ما يليه، نحو: مررت بزيد، وأنا مار بزيد. |
|
المعروف:[في الانكليزية] Known ،learned [ في الفرنسية] Connu ،appris ،patent له معان. منها ما سبق. ومنها ما ذكر في شرح نصاب الصبيان. قال المعروف في الاصطلاح: هو اللّفظ المستعمل كما هو في اللغتين العربية والفارسية بدون أدنى تغيير مثل:مكة والمدينة وأكثر أسماء الأماكن والأودية والأعلام هي من هذا القسم، كما هو مذكور في آخر الصراح. أمّا ما يستفاد من مختصر ابن الحاجب وشروحه فهو أنّ هذا داخل في المعرّب، لأنّ اتفاق اللغتين بعيد، والأعلام ليست موضوعا في اللغة. ومن هنا فالأعلام خارجة عن قسم الحقيقة والمجاز. ومنها ما هو مصطلح النّحاة ويقال له المعلوم أيضا، ويقابله المجهول وقد سبق في لفظ الفعل.ومنها ما هو مصطلح المحدّثين وهو قسم من المقبول مقابل للمنكر. قالوا المعروف حديث رواه الضعيف مخالفا لمن هو أضعف منه، والحديث الذي رواه أضعف مخالفا لمن هو ضعيف يسمّى منكرا. فراوي المعروف ضعيف وكذا راوى المنكر إلّا أنّ الضعف فيه أكثر، هكذا في مقدمة شرح المشكاة. ومنهم من لم يشترط في المنكر قيد المخالفة وقال من فحش غلطه أو كثرت غفلته أو ظهر فسقه فحديثه منكر كذا في شرح النخبة. وقال القسطلاني المنكر هو الذي لا يعرف متنه من غير جهة راويه ولا متابع له فيه ولا شاذّ انتهى، فلم يعتبر قيد المخالفة ولا الضعف. وقال ابن الصلاح:الصحيح التفصيل. فما خالف فيه المنفرد من هو أحفظ وأضبط فشاذّ مردود، وإن لم يخالف بل روى شيئا لم يرده غيره وهو عدل ضابط فصحيح، أو غير ضابط ولا يبعد عن درجة الضابط فحسن، وإن بعد فشاذّ منكر، كذا ذكر القسطلاني. ويطلق عندهم على ما يقابل المجهول أيضا كما مرّ.
|
جامع الحروف
كشّاف اصطلاحات الفنون والعلوم للتهانوي
|
جامع الحروف:[في الانكليزية] Gathering the letters of the alphabet in one verse or two [ في الفرنسية] Rassembleur des lettres de l'alphabet en un vers ou deux
وهو عند البلغاء: أن يجمع في بيت جميع حروف الهجاء بدون تكرار لبعضها في كلمة واحدة. أمّا إذا كان ذلك في كلمتين فلا بأس به كما في هذا البيت:أثر وصف غم عشق خطت ندهد حظ كسي جز بضلال أنظر تكرار حرفي الدال واللام في كلمتين:ندهد وضلال. كذا في مجمع الصنائع. |
الحروف العاليات
كشّاف اصطلاحات الفنون والعلوم للتهانوي
|
الحروف العاليات:[في الانكليزية] Hidden features or characteristics [ في الفرنسية] Caracteristiques cachees هي الشئون الذاتية الكامنة في غيب الغيوب كالشجرة في النواة وإليها أشار الشيخ بقوله:كنا حروفا عاليات لم تقل متعلّقات في ذرى أعلى القلل إنما أنت فيه ونحن أنت وأنت هو والكل في هو هو فسل عمّن وصل هكذا في الاصطلاحات الصوفية لكمال الدين أبي الغنائم.
|
ذكر ما أضيف الحزم إليه على حروف المعجم
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
ذكر ما أضيف الحزم إليه على حروف المعجم
الحزْمُ: من غير إضافة: وهو موضع أمام خطم الحجون الذي دون سدرة آل أسيّد يسارا على طريق نخلة والحاجّ العراقي. |
دَارَةُ مَعْرُوف
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
دَارَةُ مَعْرُوف:
بالحمى. |
رَوْضَة مَعْرُوف
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
رَوْضَة مَعْرُوف:
قال سويد بن أبي كاهل: كأحقب موشيّ القوائم لاحه ... بروضة معروف ليال صوارد ويروى بوعساء معروف. |
الشّارُوفُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
الشّارُوفُ:
بعد الراء واو ثمّ فاء، كأنّه فاعول من الشرف وهو الموضع العالي: جبل لبني كنانة. |
مَعْرُوفٌ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
مَعْرُوفٌ:
قال الأصمعي وهو يذكر منازل بني جعفر فقال: ثم معروف وهو ماء وجبال يقال لها جبال معروف، وأنشد غيره قول ذي الرمة: وحتى سرت بعد الكرى في لويّه ... أساريع معروف وصرّت جنادبه اللويّ: البقل حين ييبس، أي صعدت الأساريع في اللويّ بعد النوم وذلك وقت ييبس البقل، وقال الأصمعي: ومن مياه الضباب معروف وهو بجبل يقال له كبشات، وقال أبو زياد: ومن مياه بني جعفر ابن كلاب معروف في وسط الحمى مطويّ متوح. |
|
روف1 رَافَ, (IDrd, K,) aor. ـَ (K,) or ـُ inf. n. رَوْفٌ, (IDrd,) is a dial. var. of رَأَفَ, (IDrd, K,) aor. ـْ (K:) or, as some say, (IDrd,) رَوْفٌ signifies The being still; and is not from الرَّأْفَةُ: (IDrd, K:) [ISd says,] رَافَ, inf. n. رَوْفٌ, signifies سَكَنَ [he, or it, was, or became, still, &c.] and رَأَفَ [q. v.] is a dial. var. thereof [signifying thus]; and is not from رَؤُوفٌ syn. with رَحِيمٌ. (M.) 3 راوف: see رَأَفَ.
رَافٌ Wine; a dial. var. of رَأْفٌ. (TA.) رَوْفَةٌ Mercy, or compassion: (O, K:) so accord. to IAar. (O.) |