نيه: نفس ناهَةٌ: مُنْتَهِيةٌ عن الشيء، مقلوب من نَهاةٍ.

(ن ي هـ)

نفس ناهَةٌ: مُنتهيَّة عَن الشَّيْء، مقلوب من نَهاةٍ.

نيه
: (} نِيهٌ، كنِيلٍ) :
(أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ.
وَهُوَ (د بينَ سِجِسْتانَ وإسْفَرايِنَ) ، كَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ أَسْفُزَارُ؛ كَمَا هُوَ نَصُّ الصَّاغانيّ وَيَاقُوت. ويقالُ بينَهرَاةَ وكرْمَان؛ وَمِنْه أَبو محمدٍ الحَسَنُ بنُ عبدِ الرحمنِ بنِ الحُسَيْنِ النِّيهِيُّ الفَقِيهُ الشافِعِيُّ تَفَقَّه على القاضِي حُسَيْن وسَمِعَ عَلَيْهِ وعَلى غيرِهِ الحدِيثَ، وَعَلِيهِ تَفَقَّه أَبو إسْحاق المَرْوَزيُّ، تُوفي فِي حُدودِ سَنَة 480؛ وابنُ أَخيهِ عبدُ الرحمنِ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ عبدِ الرحمنِ أَبو محمدٍ النِّيهِيُّ فَقِيهٌ مُحدِّثٌ، من شيوخِ ابنِ السّمعانيّ، تُوفي سَنَة 548.
( {{والنائِهُ: الَّرفيعُ المُشْرِفُ) ؛) هُوَ مِن ناهَ يَنُوهُ، كَمَا ذَكَرَه الجَوْهرِيُّ فِي (ن وهـ) .
(و) يُحْتَمَلُ أَنْ يكونَ مِن (}} ناهَ {{يَناهُ) إِذا (ارْتَفَعَ) ؛) عَن الفرَّاءِ.
(و) ناهَ}} يَناهُ: (أُعْجِبَ.
(ونَفْسٌ {{ناهةٌ: مُنْتَهِيَةٌ عَن الشَّيءِ) ؛) مَقْلوبٌ من}} نَهاةٍ.
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
نيره:) نيروه: من قِلاعِ ناحِيَةِ الزَّوَزَان لصاحِبِ المَوْصِلِ، عَن ياقوت.
(فصل الْوَاو) مَعَ الْهَاء

ـجنيه [مفرد]: (قص) عُمْلةٌ نقديّة عربيّة مُستعملة في مصر وبعض البلاد العربيّة، ويختلف سعرها بحسب البلد والنوع.

ـماتينيه [مفرد]: حفلة موسيقيّة أو مسرحيّة تُقام نهارًا وبخاصّة بعد الظُّهر.

هـنيهـةهُنَيْهَة [مفرد]: وقت قصير، قليل من الزَّمان "أقام هُنَيْهة ثم انصرف".

(هنيهة وهنية) يُقَال أَقَامَ هنيهة وهنية قَلِيلا من الزَّمَان وَفِي الحَدِيث (أَنه أَقَامَ هنيَّة) وهنية تَصْغِير هنة على الْقيَاس وهنيهة على إِبْدَال الْهَاء من الْيَاء فِي هنيَّة

ينيه:
ينيه تصحيف (يونيه): حزيران (المقري 15:832:2) أنظر (إضافات).

أَوْقانِيه:
بالفتح ثم السكون، والقاف، وألف، ونون مكسورة، وياء ساكنة، وهاء: جبل من أعمال طليطلة بالأندلس من ناحية القاسم، فيه قرى وحصون.

نِيهُ:
بالكسر ثم السكون، وهاء خالصة: قرية بين هراة وكرمان، وقال أبو سعد: نيه بلدة بين سجستان وأسفزار صغيرة، ينسب إليها أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن الحسين بن محمد بن الحسين بن عمر بن حفص النيهي الفقيه الشافعي، كان إماما عارفا بمذهب الشافعي، تفقه على القاضي الحسين بن محمد وبرع في الفقه ثم درّس بعده وكثر أصحابه، وهو أستاذ أبي إسحاق إبراهيم ابن أحمد المروزي، سمع الحديث من أستاذه الحسين ابن محمد ومن أبي عبد الله محمد بن محمد بن العلاء البغوي وغيرهما، وتوفي في حدود سنة 480، وابن
أخيه عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن الحسين ابن محمد بن الحسين بن عمر بن حفص بن يزيد أبو محمد النيهي من أهل مرو الروذ، إمام فاضل مفت ديّن ورع شافعي المذهب، تفقه على الحسين بن مسعود البغوي الفراء وتخرج عليه جماعة، سمع أستاذه الحسين ابن مسعود البغوي الفراء وأبا محمد عبد الله بن الحسين الطيبي وأبا الفضل عبد الجبار بن محمد الأصبهاني وأبا الفتح عبد الرزاق بن حسان المنيعي وأبا عبد الله محمد ابن عبد الواحد الدقاق الأصبهاني، سمع منه أبو سعد، ومات في شعبان سنة 548.
وباب الواو والألف وما يليهما

انيه

إِنِيهْ: see art. انى.

نِيهَال
صورة كتابية صوتية من نِهَال.

رينيه
عن الأيرلندية بمعنى عظيم وقوي.
رينيه
الصيغة الفرنسية للإسم المأخوذ عن اللاتينية ريناتوس بمعنى ولد مرة أخرى، أو إحدى صيغ الإسم رجينالد بمعنى قوي وقدير.

دنيه
صورة كتابية صوتية من دنيا بمعنى الحياة، وقريب لاصق للنسب.

تونيه
إحدى الصيغ الانجليزية والروسية للاسم أنطونيا بمعنى نفيسة ولا تقدر بثمن. يستخدم للإناث.

مُنَيْهِيل
من (ن ه ل) تصغير منهال بمعنى الكثير السقي لدوابه، وكثير السخاء.

مُنَيْهي
من (ن ه ي) تصغير منهى ما ينهى عنه من الأمور.

رودنيه
عن الإنجليزية القديمة إسم مكان بمعنى جزيرة بدون أشجار.

جفنيه
عن الفارسية جفنه بمعنى طائر الجفنق وهو طائر أصفر اللون كبير العينين.

بانيه
عن التركية بانية بمعنى حبل يربط به الزورق وهو في مؤخرته؛ أو عن الأوردية باني بمعنى الماء.

بالمنيه
عن الفارسية باليني بمعنى وسادة: أو عن التركية بالنه بمعنى نوع من السمك.

بارنيه
عن العبرية إحدى صيغ الاسم باروخ بمعنى مبارك. يستخدم للذكور.

ايرنيه
عند الاسكندنافية بمعنى سلام.

نِيهٌ، كَنِيلٍ: د بين سِجِسْتانَ وإسْفَرايِنَوالنايِهُ: الرفيعُ المُشْرِفُ.وناهَ يَناهُ: ارْتَفَعَ، وأُعْجِبَ.(ونَفْسٌ ناهةٌ: مُنْتَهِيَةٌ عن الشيءِ) .

وَثَانِيهمَا: حمل لفظ وَقع فِي كَلَام الْغَيْر على خلاف مُرَاده الَّذِي يحْتَملهُ ذَلِك اللَّفْظ وَلَا يحمل على خلاف مُرَاده إِلَّا بعد ذكر مُتَعَلق ذَلِك اللَّفْظ كَقَوْلِه:(ثقلت إِذا أتيت مرَارًا قَالَ...ثقلت كاهلي بالأيادي) فَلفظ ثقلت وَقع فِي كَلَام الْغَيْر بِمَعْنى حَملتك المونة وثقلتك بالإتيان مرّة بعد أُخْرَى وَقد حمله على تثقيل عَاتِقه بالأيادي والمنن وَالنعَم فَتَأمل.

نيه
نَاهَ (ي)(n. ac. نَيْه)
a. Was high, lofty.
b. Pleased; astounded.

نَاْيِهa. High.

نَفْس نَاهَة
a. Reluctant, averse.

نَاي (pl.
نَايَات)
a. A kind of flute.

نِيّ
a. see under
نَيَأَ

جُنَيْهَات ثلاثًاالجذر: ث ل ث

مثال: أَنْفَقت جنيهات ثلاثًاالرأي: مرفوضةالسبب: لأن العدد من (3 - 10) يجب أن يخالف المعدود في التذكير والتأنيث.

الصواب والرتبة: -أنفقت جنيهات ثلاثة [فصيحة]-أنفقت جنيهات ثلاثًا [صحيحة] التعليق: أجاز مجمع اللغة المصري- عند تقديم المعدود وتأخير العدد- المخالفة في التذكير والتأنيث إعمالاً لقاعدة العدد، والمطابقة إعمالاً لقاعدة النعت.

ظَهْرانِيهمالجذر: ظ هـ ر

مثال: أَقَام بين ظَهْرانِيهمالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: للخطأ في ضبط الكلمة بكسر النون. المعنى: بينهم، وفي حمايتهم

الصواب والرتبة: -أَقَامَ بين أَظْهُرِهِمْ [فصيحة]-أَقَامَ بين ظَهْرانَيْهِم [فصيحة]-أَقَامَ بين ظَهْرَيْهم [فصيحة مهملة] التعليق: نصت المعاجم على فتح النون في «ظهرانَيهم»، وذكرت أن النون لا تكسر، وذلك لأن الكلمة بصيغة المثنى، فيُفتح الحرف الذي قبل علامة التثنية.

الترجمان، في الشعر ومعانيه
للشيخ: محمد بن أحمد البصري، النحوي، المعروف: بالعجيج.
المتوفى: سنة 320، عشرين وثلاثمائة.

أَبُو عبيد، رجل مِعَنٌّ - يَعْرِض فِي كل شيءٍ ويَدْخُل فِيمَا لَا يَعْنِيه، قَالَ، وَهُوَ تَفْسِير قَوْلهم بِالْفَارِسِيَّةِ أنْدَرُويَسْت، ابْن دُرَيْد، إِنَّه ليَأخُذ فِي كُلِّ عَنٍّ وفَنٍّ وسَنٍّ وَأنْشد أَبُو عبيد: إنَّ لنا لَكَنَّه مِعَنَّةً مِفَنَّه وَقَالَ، المِتْيَحُ كالمِعَنِّ، ابْن دُرَيْد، وَهُوَ التَّيَّاح والتَّيَّحان والتَّيَّحَان، قَالَ أَبُو عَليّ، وَلَيْسَ لَهُ نَظِير، وَلَيْسَ لَهُ نَظِير إِلَّا حرفانِ رجل هَيِّبانٌ وَفرس شَيَّآنٌ قَالَ وَلَا أَدْرِي كَيفَ هَذَا الحرفُ وَأنْشد غَيره: وزَبُّوناتِ اَشْوَسَ تَيِّحانِ أَبُو زيد، رجُل مِتْيَح - كَثِير تنقُّل القَلْب وتقلُّبه وَبِه قيل للَّذي لَا يزَال يقَعُ فِي بَلِيَّة مِتْيَح وَمِنْه قَلْب مِتْيَح - مائِل إِلَى كلِّ شيءٍ، ابْن دُرَيْد، رجل مِعْنَجٌ - يَعتَرِض الأمُور، ابْن الْأَعرَابِي، الضيأَزُ - الَّذِي يَقْتَحِم الأُمُور، وَقَالَ، أَنا حُدَيَّا النَّاس - أَي أَتَحدَّاهم وأتعرَّصُ لَهُم، وَقَالَ، رجل مُقْدَعِرُّ - مُتَعَرِّض لحَدِيث النَّاس، غَيره، فَشَتْ عَلَيْهِ الضَّيْعة - إِذا دَخل فِيمَا لَا يَعْنِيه، كرَاع، كَرْتَعَ الرجُل - وقَعَ فِيمَا لَا يَعْنِيه، أَبُو عُبَيْدَة، المُكَلَّف - الوَقَّاع فِيمَا لَا يَعْنِيه، ابْن دُرَيْد، وَهُوَ المُتَكَلِّف.

‫قيل: إنه ظهر في أيام الدولة الإسلامية في الأندلس حينما وفد إليها كثير من فرنسا وغيرها للتعلم. ....... وقيل: إنه ظهر في أيام الصليبيين وحروبهم مع المسلمين في بداية القرن الثامن عشر الميلادي بداية الاستعمار. وقيل: إنه ظهر في القرن الثاني الهجري، وأنه نشط في بلاد الشام في بدايته.‬
‫وإذا لاحظنا أن الاستشراق هو امتداد للتنصير، فلا يمنع أن يحدَّد ظهوره بالعصور الأولى للدولة الإسلامية، ولهذا أرجعه بعضهم إلى القرن الأول الهجري، إلا أنه كان على صورة غير نظامية، فإنه بدأ يكتمل بوجهه الجديد في القرن الثامن عشر الميلادي، حيث أنشئت المدارس النظامية، وعقدت المؤتمرات، وفتحت المراكز والبعثات والجمعيات والمعاهد، وكان هذا بعد انتهاء الحروب الصليبية، ولا جدال في أن النصارى وقفوا ضد الإسلام من أول ظهوره، وكل رجال الكنيسة من البابوات وزعماء الدول الغربية ينظرون بحقد شديد إلى انتشار الإسلام وقوة المسلمين، حيث رأوا أخيرا أنه لا يمكن وقف المدِّ الإسلامي إلا بغزوه فكريا مع إبداء الصداقة للعرب، وغيرهم من المسلمين، في الوقت الذي يبذلون فيه غاية جهودهم لمقاومة الإسلام، والتصدي للمسلمين؛ لإطفاء نور الإسلام، وقد ظلَّ هذا التوجه للنصارى قائما في شكل صراع محتدم على طول تاريخ الغرب النصراني والشيوعي على حد سواء، حيث أدَّى ذلك إلى اختلاف العلماء في تحديد ظهور الاستشراق أول مرة، ولكنه بالتأكيد كان بعد قيام الحرب الصليبية والهزائم التي أُلحقت بالنصارى.‬
‫¬_________‬
‫(¬1) ((الموسوعة الميسرة للندوة العالمية للشباب الإسلامي)) ط ج 1 (ص: 697). وانظر ((أجنحة المكر الثلاثة)) (ص 120).‬

55 - محمد بْن أحمد بْن محمد بْن فارس بْن سهل، الحافظ أبو الفتح بْن أبي الفوارس، وهي كنيه سهل. [المتوفى: 412 هـ]
وُلِد ببغداد سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة،
وَسَمِعَ سنة ستّ وأربعين فما بعدها مِنْ: أحمد بْن الفضل بْن خُزيمة، وجعفر بْن محمد الخُلدي، ودَعْلَج بْن أحمد، وأبي بَكْر النّقّاش، وأبي عيسى بكّار بْن أحمد، وأبي بكر الشافعي، وأبي علي ابن الصّوافّ، وأبي بَكْر محمد بْن الحَسَن بْن مقْسم، وخلْق كثير. ورحل إلى البصرة وبلاد فارس وخُراسان، وكتب وصنَّف.
قَالَ الخطيب: وكان ذا حِفْظ ومعرفة وأمانة، مشهورًا بالصّلاح، انتخب عَلَى المشايخ.
حَدَّثَ عَنْهُ: أبو بَكْر البَرْقانيّ، وأبو سعْد المالِينيّ،
وقرأتُ عَليْهِ قطعةً مِن حديثه، وكان يُملي في جامع الرّصَافة، وتُوُفّي في ذي القعدة.
قلت: وَرَوَى عَنْهُ: أبو علي ابن البناء، وأبو الحسين ابن المهتدي بالله، ومالك بْن أحمد البانياسيّ، وآخرون.
قَالَ الحاكم: أوْل سماع ابن أَبِي الفوارس مِن أَبِي بَكْر النّجّاد.

84 - يحيى بن عمّار بن يحيى بن عمّار بن العَنْبَس. الإمام الواعظ أبو زكرّيا الشّيْبانيّ النيهي السجستاني. [المتوفى: 422 هـ]
كان شيخ تلك الديار دينا وعلما وصيانة وتسننا، انتقل من سِجِسْتان إلى هَرَاة عندَ جَوْر الأمراء، فعظُم شأنُه بهَرَاة، وكثُر أتباعه، واقتدوا به. روى عن أبيه، وأبي عليّ حامد بن محمد الرفاء، وعبد الله بن عدي بن حمدويه الصابوني لا الْجُرْجَانيّ، وأخيه محمد بن عَدِيّ، ومحمد بن إبراهيم بن جَناح. روى عنه شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاريّ وتخرّج به، وأبو نصر الطَّبْسيّ وأبو محمد عبد الواحد الهَرَويّ، وغيرهم.
وكان متصلِّبًا على المُبْتدعة والْجَهْمية، وله قبولٌ زائد عند الكافّة لفصاحته وحسن موعظته. عملوا له المنبر وكان يعِظ. وقد فسَّر القرآن من أوله إلى آخره للناس، وختمه سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة. ثمّ افتتحه ثانيا فتُوُفِّيَ يُفسِّر في سورة القيامة، وصلّى عليه الإمام أبو الفضل عمر بن إبراهيم الزّاهد. تُوُفّي في ذي القِعْدة، وله تسعون سنة.
وفيه يقول جمال الإسلام عبد الرحمن الداودي:
وسائلٍ: ما دهاك اليوم؟ قلتُ لَهُ: ... أنكرتِ حالي وأَنى وقتُ إنكارِ
أما ترى الأرضَ من أقطارها نقصت ... وصار أقطارها تبكي لأقطارِ
لموتِ أفضلِ أهلِ العصرِ قاطِبةً ... عمّارِ دينِ الهُدى يحيى بن عمارِ
قَرَأْتُ عَلَى أبي عليّ ابن الخلال: أخبركم ابن اللتي، قال: أخبرنا أبو الوقت، قال: أخبرنا أبو إسماعيل عبد الله بن محمد، قال: أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْفَقِيهُ إملاءً، قال: أخبرنا دعلج. (ح) قال: وحدثنا يحيى بن عمار إملاءً، قال: أخبرنا حامد بن محمد قالا: حدثنا أبو مسلم قال: حدثنا أَبُو عَاصِمٍ عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عمرو، -[385]- عَنْ عِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ قَالَ: وَعَظَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَوْعِظَةً بَلِيغَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ، وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ؛ فَقَالَ قَائِلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَأَنَّ هَذِهِ مَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ، فَمَاذَا تَعْهَدُ إِلَيْنَا. فَقَالَ: " أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ. . " الْحَدِيثَ.
وذكر السّلَفيّ في " معجم بغداد " له، قال: قال أَبُو إِسْمَاعِيلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ محمد الأَنْصَارِيُّ: كَانَ يحيى بن عمّار مَلِكًا في زِيِّ عالمٍ، كان له مُحِبٌّ مُثْري يحمل إليه كل عام ألف دينار هَرَوِيّة، ولمّا تُوُفْي يحيى وجدوا في ترِكته أربعين بِدْرةً لم يُنفق منها شيئًا، ولم يكسر عنها الخَتْم.
قال شيخ الإسلام الأنصاريّ: سمعتُ يحيى بن عمّار يقول: العلوم خمسة: علمٌ هو حياة الدّين وهو علم التّوحيد، وعلمٌ هو قُوت الدّين وهو علم العِظَة والذِّكْرِ، وعلمٌ هو دواء الدّين وهو الفِقْه، وعلمٌ هو داء الدّين وهو أخبار فِتَن السَّلف، وعلمٌ هو هلاك الدّين وهو علم الكلام، وأراه ذكر النّجوم.

440 - عبد الرَّحْمَنِ بْن عَبْد اللَّهِ بْن عَبْد الرحمن، العلّامة أبو محمد النِّيهيّ، المَرْوَرُّوذِيّ، [المتوفى: 548 هـ]
شيخ الشّافعية، وتلميذ محيي السُّنَّةِ البَغَويّ.
سَمِعَ: البَغَويّ، وعبد اللَّه بْن الحَسَن الطَّبَسيّ، وعبد الرّزّاق بْن حسّان المَنِيعيّ، ومحمد بْن عبد الواحد الدقّاق، وعدة، وتخرّج به أئمة بمروالروذ.
أخذ عنه السمعاني، وقال: مات في شعبان.

280 - يحيى بْن مُحَمَّد بْن هانئ بْن ذي النُّون، أَبُو بَكْر بْن مانيه التّغْلبيّ، الغَرْناطيّ. [المتوفى: 567 هـ]
سَمِعَ من غالب بن عطية، وأبي الوليد بن بقوة، وأبي بكر ابن العربيّ. وحجّ سنة ثلاثين.
وسمع من أَبِي علي بن العرجاء. وبمصر من سلطان بْن إِبْرَاهِيم المقدسيّ. وأكثر من السّماع، واستوطن أُوريُولَة وولي خطابتها، وحدَّث بها.

١ ـ الدلالة على الدخول في الصّفة، نحو: «احمرّ»، أي: دخل في الحمرة.

٢ ـ المبالغة، نحو: «اسودّ الليل» أي: اشتدّ سواده. ومصدره «افعلال»، نحو: احمرّ احمرارا. ويأتي غالبا للدلالة على قوة اللون أو العيب، ولا يكون إلا لازما (غير متعد) .

هي أحرف الزيادة مجموعة في هذه الكلمة. انظر: زيادة أحرف المباني، والمزيد.

تعرب في نحو: «انتظرني هنيهة» ظرف زمان منصوبا بالفتحة.

الترجمان، في الشعر ومعانيه
للشيخ: محمد بن أحمد البصري، النحوي، المعروف: بالعجيج.
المتوفى: سنة 320، عشرين وثلاثمائة.

فتاوى قرآن خوانيه
....

قرآن خوانيه
فارسي.
في الفروع.

قصيدة شينيه
فارسية.
في: أربعة وعشرين بيتا.
للخاقاني.
ونظيرتها: (مرآت صفا) .
لمير: خسرو.
في: مائة وخمسين بيتا.
و (جلاء روح) .
لنور الدين: عبد الرحمن الجامي.
في: ثلاثين ومائة بيت.
و (أنيس قلب) .
لفضولي البغدادي.
في: مائة وأربعة وثلاثين بيتا.
و (عمان جواهر) .
للعرفي، الشيرازي.
في: ستة وتسعين بيتا.

Kunya كنيه

A respectful and affectionate way of calling People as Abu or Umm Abu father of Umm mother of followed by the name of the eldest son if there is no male offspring then the Abu or Umm is followed by the name of the eldest daughter It is prohibited to have the same Kunya as the Prophet Muhammad may Allah bless him and grant him peace e g It is not permitted to call someone Abu Qasim Sahih Bukhari Hadith Vol Sahih Muslim Kitabul A dab