طهس: قال أَبو تراب: سمعت أَعرابيّاً يقول طَمَسَ في الأَرض وطَهَسَ إِذا دخل فيها إِما دخل فيها إِما راسخاً وإِما واغِلاً، وقال شجاع بالهاء.

بلهس: بَلْهَسَ: أَسرع في مشيه.

بهس: البَهْسُ: المُقْلُ ما دام رطباً، والشين لغة فيه. والبَهْسُ: الجُرْأَة.

درهس: الدُّراهِسُ: الشديد من الرجال.

دهس: الليث: الدُّهْسَةُ لون كلون الرمال وأَلوان المعْزى؛ قال العجاج: مُواصِلاً قُفّاً بلَوْنٍ أَدْهَسا (* قوله «بلون» في الصحاح: ورملاً.) ابن سيده: الدُّهْسَةُ لون يعلوه أَدنى سواد يكون في الرمال والمَعَزِ. ورَمْل أَدْهَسُ بَيِّنُ الدَّهَسِ، والدَّهَاسُ من الرمل: ما كان كذلك لا يُنبت شجراً وتغيب فيه القوائم؛ وأَنشد: وفي الدَّهَاسِ مِضْبَرٌ قوائِمُ وقيل: هو كل لَيِّنٍ سَهْلٍ لا يبلغ أَن يكون رملاً وليس بتراب ولا طين؛ قال ذو الرمة: جاءت من البِيضِ زُعْراً، لا لِباسَ لها إِلا الدَّهاسُ، وأُمُّ بَرَّةٌ وأَبُ وهي الدَّهْسُ. الأَصمعي: الدَّهاسُ كل لَيِّنٍ جدّاً، وقيل: الدَّهْسُ الأَرض السَّهْلة يثقل فيها المشي، وقيل: هي الأَرض التي لا يغلب عليها لونُ الأَرض ولا لونُ النبات وذلك في أَول نباتها، والجمع أَدْهاسٌ؛ وقد ادْهاسَّتِ الأَرضُ. وأَدْهَسَ القومُ: ساروا في الدَّهْسِ كما يقال أَوْ عَثُوا ساروا في الوَعْث. أَبو زيد: من المِعْزَى الصَّدْآء، وهي السَّوْداء المُشْرَبَة حُمْرَةً، والدَّهْساء أَقل منها حُمْرَةً، والدَّهْساء من الضأْن التي على لون الدَّهْسِ، والدَّهْساءُ من المَعَزِ كالصَّدْآء إِلا أَنها أَقل منها حُمْرة؛ وقال المُعَلَّى بن جَمال العَبْدي: وجاءتْ خُلْعَةٌ دُهْسٌ صَفايا، يَصُورُ عُنُوقَها أَحْوى زَنِيمُ والخِلْعَةُ: خيار المال. ويَصُورُ: يُمِيلُ، ويروى: يَصُوعُ أَي يُفَرّقُ. وعُنُوق: جمع عَناقٍ. والدَّهْسُ والدَّهاسُ مثل اللَّبْثِ واللَّباثِ: المكانُ السهل اللين لا يبلغ أَن يكون رملاً، وليس هو بتراب ولا طين، ورمالٌ دُهْسٌ. وفي الحديث: أَقْبَلَ من الحُدَيْبية فنزل دَهاساً من الأَرض؛ ومنه حديث دُرَيْد بنِ الصِّمَّة: لا حَزْنٌ ضَرِسٌ ولا سَهْلٌ دَهِسٌ. ورجل دَعاسُ الخُلُقِ أَي سهل الخلُق دَمِسُه، وما في خُلُقِه دَهاسَةٌ.

ضهس: ضَهَسَه يَضْهَسُه ضَهْساً: عَضَّه بمُقَدَّم فيه وفي كلام بعضهم إِذا دَعَوْا على الرجل: لا يأْكل إِلا ضاهِساً، ولا يَشْربُ إِلا قارِساً، ولا يَحْلُب إِلا جالِساً؛ يريدون لا يأْكل ما يتكلف مَضْغه إِنما يأْكل النَّزْرَ القليل من نبات الأَرض ويأْكله بمُقَدَّم فيه؛ والقارِسُ: البارد، أَي لا يشرب إِلا الماء دون اللبن؛ ولا يَحْلُبُ إِلا جالساً، يدعو بحلب الغنم وعدم الإِبل.

هسد: الأَزهري: روي عن المُؤرِّج أَنه قال: يقال للأَسد هَسَدٌ؛ وأَنشد: فلا تَعْيا، مُعاوِيَ، عن جَوابي، ودَعْ عَنْكَ التّعَزُّزَ للهِسادِ قال: ولم أَسمع هذا لغيره.

هسر: ابن الأَعرابي قال: الهُسَيْرةُ تصغير الهُسْرَةِ، وهم قرابات الرجل من طرفيه أَعمامُه وأَخوالُه.

هسس: هَسَّ يَهِسُّ هَسّاً: حدَّث نَفْسَه. وهَسَّ الكلامَ: أَخفاه. وهَسُّوا الحديثَ هَسِيساً وهَسْهَسُوه: أَخْفَوْه. والهَسِيسُ والهَسْهاس: الكلام الذي لا يُفْهم. وسمعت من القوم هَساهِسَ من نَجِيٍّ لم أَفهمها وكذلك وَساوِسَ من قول. والهَساهِسُ: الوَساوِسُ. والهَساهِسُ: حديث النَّفْس ووَسْوَسَتُها؛ قال الأَخطل: وطَوَيْتَ ثَوْبَ بَشاشَةٍ أُلْبِسْتَهُ، فَلَهُنَّ مِنْكَ هَساهِسٌ وهُمُومُ والهَساهِسُ: الكلام الخفي المُجَمْجَمُ. وسمعت هَسِيساً، وهو الهَمْسُ، وقيل: الهَسْهَسَةُ عامٌّ في كل شيء له صوت خفي كهَساهِسِ الإِبل في سيرها، وصوتُ الحَلْي؛ قال الراجز: لَبِسْنَ من حُرِّ الثِّيابِ مَلْبَسا، ومُذْهَبِ الحَلْي إِذا تَهَسْهَسا ويقال في هَساهِس أَخفاف الإِبل: إِذا عَلَوْنَ الظَّهْرَ ذا الضَّماضِمِ هَساهِساً، كالْهَدِّ بالْجَماجِم الجوهري: الهَسْهَسَة صوت حركة الدِّرع والحَلْي وحركة الرجل بالليل ونحوه؛ قال الشاعر: وللَّهِ فرْسانٌ وخَيْلٌ مُغِيرَةٌ، لَهُنَّ بِشُبّاكِ الحَديدِ هَساهِسُ والتَّهَسْهُسُ مثله. وهَسِيسُ الجِنِّ وهَساسُها: عَزيفُها في القَفْرِ. والهَسِيسُ والهَسْهَسَة: ضرب من المشي؛ قال: إِنْ هَسنْهَسَتْ لَيْلَ التَّمامِ هَسْهَسا وهَسْهَسَ ليلتَه كلَّها وقَسْقَسَ إِذا أَدأَبَ السير. وفي النوادر: الهَساهِس المشي، بِتْنا نُهَسْهِسُ حتى أَصبحنا. وراعٍ هَسْهاس إِذا رعى الغنم ليله كله. والهَسُّ: زجْر الغنم. وهُسْ وهِسْ: زجر للشاة. والهَسِيسُ: المدقوق من كل شيء.

هسع: هُسَعُ وهَيْسُوعٌ اسمان: لا يعرف اشتقاقهما.

جرهس: الجِرْهاسُ: الجسيم؛ وأَنشد: يُكْنى، وما حُوِّل عن جِرْهاسِ، من فَرْسَةِ الأُسْدِ، أَبا فِراسِ

نهسر: النَّهْسَرُ: الذئب.

نهس: النَّهْسُ: القبض على اللحم ونَتْره. ونَهَسَ الطعامَ: تناول منه. ونَهَسَتْه الحيةُ: عضته، والشين لغة، وناقة نَهُوسٌ: عَضُوض؛ ومنه قول الأَعرابي في وصف الناقة: إِنها لَعَسُوسٌ ضَروسٌ شَمُوسٌ نهوسٌ. ونَهَس اللحم يَنْهَسُه نَهْساً ونَهَساَ: انتزعه بالثنايا للأَكل. ونَهَسْتُ العِرْقَ وانْتَهَسْتُه إِذا تَعَرَّقْتَهُ بمقدَّم أَسنانك. الجوهري: نَهْس اللحم أَخْذُه بمقدِّم الأَسنان، والنهش الأَخذ بجميعها؛ نَهَسْتُه وانْتَهَسْتُه بمعنى. وفي الحديث: أَنه أَخَذَ عَظماً فَنَهَسَ ما عليه من اللحم أَي أَخذه بِفِيهِ. ونَسْرٌ مِنْهَسٌ؛ قال العجاج: مُضَبرَّ اللَّحْيَيْنِ نَسْراً مِنْهَسا ورجل مَنْهوسٌ ونَهِيسٌ: قليل اللحم خفيف؛ قال الأَفوه الأَوْدِي يصف فرساً: يَغْشى الجَلا مِيدَ بأَمْثالِها مُرَكَّبات في وَظيف نَهيس وفي صفته، صلى اللَّه عليه وسلم: كان مَنْهوسَ الكعبين أَي لحمهما قليل، ويروى: مَنْهوسَ القدمين، وبالشين المعجمة أَيضاً. والنُّهَسُ: ضرب من الصُّرَدِ، وقيل: هو طائر يصطاد العَصافير ويأْوي إِلى المقابر ويُدِيم تحريك رأْسه وذَنَبِه، والجمع نِهْسان؛ وقيل: النُّهَسُ ضرب من الطير. وفي حديث زيد بن ثابت: رأَى شُرَحْبِيلَ وقد صاد نُهَساً بالأَسْوافِ فأَخذه زيدُ بن ثابت منه وأَرسله؛ قال أَبو عبيد: النُّهَسُ طائر، والأَسْوافُ موضع بالمدينة، وإِنما فعل ذلك زيدٌ لأنه كره صَيْد المدينة لأَنها حَرَمُ سيدنا رسول اللَّه، صلى اللَّه عليه وسلم. ونَهْسُ الحَيَّة: نَهْشُه؛ قال الراجز: وذات قَرْنَين طَحون الضِّرْسِ، تَنْهَسُ لو تَمكَّنَتْ من نَهْسِ، تُدِيرُ عَيْناً كَشِهابِ القَبْسِ والاختلاف في تفسير نهس ونهش يأْتي في حرف الشين.

قهس: القَهْوَسة: مشْيَة فيها سُرْعة. وجاء يَتَقَهْوَسُ إِذا جاء مُنْحَنِياً يَضطرب. وقَهْوَسٌ: اسم. ورجل قَهْوَس: طويل ضخم، مثل السَّهْوَق والسَّوْهَق. قال شَمِر: الأَلفاظ الثلاثة بمعنى واحد في الطُّول والضِّخَم، والكلمة واحدة إِلا أَنها قدمت وأُخِّرت، كما قالوا عُقاب عَبَنْقاةٌ وعَقَنْباة وبَعَنْقاة.

رهس: رَهَسَه يَرْهَسُه رَهْساً: وَطِئَه وَطْأً شديداً. الأَزهري عن ابن الأَعرابي: تركت القوم قد ارْتَهَسُوا وارْتَهَشُوا. وفي حديث عُبَادةَ: وجَراثِيمُ العربِ تَرْتَهِسُ أَي تضطرب في الفتنة، ويروى بالشين المعجمة، أَي تَصْطَكُّ قبائلهم في الفتن. يقال: ارتهس الناس إِذا وقعت فيهم الحرب، وهما متقاربان في المعنى، ويروى: تَرْتَكِسُ، وقد تقدم. وفي حديث العُرَنِيِّينَ: عظُمَتْ بطوننا وارْتَهَسَتْ أَعْضادُنا أَي اضطربت، ويجوز أَن يكون بالسين والشين، وارْتَهَسَتْ رِجلا الدابة وارْتَهَشَتْ إِذا اصْطَكَّتا وضرب بعضهما بعضاً. قال: وقال شُجاع ارْتَكَسَ القومُ وارْتَهَسوا إِذا ازدحموا؛ قال العجاج: وعُنُقاً عَرْداً ورأْساً مِرْأَسا، مُضَبَّرَ اللَّحْيَيْنِ نَسْراً مِنْهَسا عَضْباً إِذا دِماغُه تَرَهَّسا، وحَكَّ أَنْياباً وخُضْراً فُؤُسا تَرَهَّسَ أَي تَمَخَّضَ وتحركَ. فُؤُسٌ: قِطَعٌ من الفَأْسِ، فُعُلٌ منه.حك أَنياباً أَي صَرِّفَها. وخُضْراً يعني أَضراساً قد قَدُمَتْ فاخضرت.

رهسم: رَهْسَمَ في كلامه ورَهْسَمَ الخبرَ: أَتى منه بطَرَفٍ ولم يُفْصِح بجميعه، ورَهْمَسه مثل رَهْسَمَه. وأُتيَ الحجاج برجل فقال: أَمن أَهل الرَّسِّ والرَّهْمَسَةِ أَنت؟ كأَنه أَراد المسارَّة في إثارة الفتن وشقِّ العَصا بين المسلمين يُرَهْمِسُ ويُرَهْسِمُ إذا سارَّ وساوَرَ.

شهسفرم: شاهَسْفَرَم (* قوله «شاهسفرم» ضبط في الأصل كالمحكم بفتح الهاء، وضبط في القاموس بكسرها): ريحانُ الملك، قال أبو حنيفة: هي فارسية دخلت في كلام العرب؛ قال الأعشى: وشاهَسْفَرَمْ والياسمِينُ ونَرْجِسٌ يُصَبِّحُنا في كلِّ دَجْنٍ تَغَيَّما

وهس: الوَهْس: شدة الغَمْز. والوَهْس: الكسر عامة، وقيل: هو كَسْرُكَ الشيء، وبينه وبين الأَرض وقاية لئلا تباشر به الأَرض. والوَهْس: الدِّقّ، وَهَسَه وَهْساً وهو مَوْهُوسٌ ووَهِيسٌ. والوَهْس: الوطء. ووَهَسَه وَهْساً: وطِئَه وَطأً شديداً. ومَرَّ يَتَوَهَّس أَي يغْمز الأَرض غَمْزاً شديداً، وكذلك يَتَوهَّز. ورجل وَهْسٌ: موطوء ذليل. والوَهْس أَيضاً: السير، وقيل: شدة السير، ويوصف به فيقال: سير وَهْس، وقد تَواهَسَ القومُ. والوَهْس أَيضاً: في شدة البَضْع والأَكل؛ وأَنشد: كأَنه لَيْث عَرِين دِرْباسْ بالعَثَّرَيْنِ، ضَيْغَمِيٌّ وهَّاسْ ووَهَسَ وَهْساً ووَهِيساً: اشتد أَكله وبَضْعه. والوَهِيسَة: أَن يطبخ الجَرَاد ثم يجفِّف ويدقِّق فيُقْمَخ ويؤكل بدَسَم، وقيل: يُبْكَلُ بسَمْن، ويُبْكَل أَي يُخْلَط، وقيل: يخلط بدَسَم. الجوهري: التَّوهُّس مشي المثقل في الأَرض. والوَهْس: الشَّر والنَّمِيمَة؛ قال حميد بن ثور: بِتنَقُّص الأَعْراضِ والوَهْسِ والمُواهَسة: المُشارَّة (* جاء في مرح: التواهس النادر.).

لهس: لهَسَ الصَّبِيُّ ثَدْيَ أُمِّه لَهْساً: لَطَعَه بلسانه ولم يَمْصَصْهُ. والمُلاهِسُ: المُزاحِم على الطعام من الحِرْص؛ قال: مَلاهِسُ القَوْم على الطَّعامِ، وجائِزٌ في قَرْقَفِ المُدَامِ، شُرْبَ الهِجانِ الوُلُهِ الهِيامِ الجائز: العابُّ في الشراب. وفلان يُلاهِسُ بني فلان إِذا كان يَغْشَى طعامَهم. واللَّهْس: لغة في اللَّحْس أَو هَهَّةٌ، يقال: ما لك عندي لُهْسَة، بالضم، مثل لُحْسَة أَي شيء.

لهسم: لَهْسَمَ ما على المائدة: أَكَلَه أَجمَعَ. وفي النوادر: اللَّهاسِمُ واللَّحاسِمُ مجاري الأَوْدية الضيِّقة، واحدُها لُهْسُمٌ ولُحْسُمٌ، وهي اللّخافِيقُ.

هسم: هَسَمَ الشيءَ يَهْسِمُه هَسْماً: كَسَره. الأَزهري عن ابن الأَعرابي: الهُسُم الكاوُون. قال أَبو منصور: كأَنَّ الأَصلَ الحُسُم، وهم الذين يُتابعون الكيَّ مرة بعد أُخرى، ثم قلبت الحاء هاء.

هسا: ابن الأَعرابي: الأَهْساء المُتَحَيِّرُونَ.

(ب هـ س)

البَهْسُ: الْمقل مَا دَامَ رطبا، والشين لُغَة، وَقد تقدم.

والبَهْسُ: الجرأة.

وبَيْهَسٌ: من صِفَات الْأسد، مُشْتَقّ مِنْهُ.

وبُهَيْسَةُ: اسْم امْرَأَة، قَالَ نفر جد الطرماح:

أَلا قَالَت بُهَيْسَةُ مَا لِنَفْرٍ...أرَاهُ غَيَّرَتْ مِنْهُ الدُّهور

ويروى بُهَيْشَةٍ بالشين، وَقد تقدم.

(د هـ س)

الدُّهْسَة: لون يعلوه أدنى سَواد يكون فِي الرمال والمعز.وَرمل أدْهَسُ، والدَّهاسُ من الرمل: مَا كَانَ كَذَلِك لَا ينْبت شَجرا، وتغيب فِيهِ القوائم، وَقيل: هُوَ كل لين سهل لَا يبلغ أَن يكون رملا وَلَيْسَ بِتُرَاب وَلَا طين، وَقَالَ ذُو الرمة:

جَاءَت من البَيْضِ زُعراً لَا لِباسَ لَهَا...إِلَّا الدَّهاسُ وأمٌّ بُرَّةٌ وأبُ

وَهِي الدَّهَس.

وَقيل الدَّهَس: الأَرْض السهلة يثقل فِيهَا الْمَشْي، وَقيل: هِيَ الأَرْض الَّتِي لَا يغلب عَلَيْهَا لون الأَرْض وَلَا لون النَّبَات، وَذَلِكَ فِي أول نباتها، وَالْجمع أدهاسٌ، وَقد ادْهاسَّتِ الأَرْض.

وأَدْهَسَ الْقَوْم: سَارُوا فِي الدَّهَسِ، كَمَا يُقَال: أوعثوا: سَارُوا فِي الوعث.

والدَّهْساءُ من الضَّأْن: الَّتِي على لون الدَّهَسِ.

والدَّهْساء من الْمعز كالصدآء، إِلَّا إِنَّهَا أقل مِنْهَا حمرَة.

الْهَاء وَالسِّين وَالدَّال

هَدَسَه يَهْدِسُه هَدْسا: طرده وزجره. يَمَانِية مماته.

والهَدَس: شجر، وَهُوَ عِنْد أهل الْيمن الآس.

الْهَاء وَالسِّين وَالرَّاء

هَرَسَ الشَّيْء يَهْرِسُه هَرْسا: دقه وكسره، وَقيل: الهَرْسُ: دقك الشَّيْء ولبينه وَبَين الأَرْض وقاية، وَقيل: هُوَ دقك إِيَّاه بالشَّيْء العريض.

والمِهراسُ: الْآلَة المهروس بهَا.

والهَرِيس: مَا هُرِس، وَقيل: الهَرِيسُ: الْحبّ المهروس قبل أَن يطْبخ فَإِذا طبخ فَهُوَ الهَريسةُ.

وَأسد هَرَّاسٌ: يَهرِس كل شَيْء.

والهِرْماسُ: من أَسمَاء الْأسد، وَقيل: هُوَ الشَّديد من السبَاع، فعمال من الهَرْسِ على مَذْهَب الْخَلِيل، وَغَيره يَجعله فعلال، وَسَيَأْتِي ذكره.

وهَرَس يَهرِس هَرْسا: أخْفى أكله، وَقيل: بَالغ فِيهِ، فَكَأَنَّهُ ضد.

وإبل مَهاريسُ: شَدِيدَة الْأكل.والهَرِس والأَهْرَس: الشَّديد المراس من الْأسد.

والهِرْسُ: الثَّوْب الْخلق، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:

صِفْرِ المَباءَةِ ذِي هِرْسَينِ مُنعَجِفٍ...إِذا نَظَرتَ إليهِ قُلتَ قد فَرَجا

والهَرَاسُ: شجر كثير الشوك، قَالَ النَّابِغَة:

فَبِتُّ كأنَّ العائِداتِ فَرَشْنَنِي...هَراسا بِهِ يُعلَى فِراشِي ويُقْشَبُ

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الهَراسُ من أَحْرَار الْبُقُول، واحدته هَراسَةٌ، وَبِه سمى الرجل.

وَأَرْض هَرِسَةٌ: ينْبت فِيهَا الهَراسُ.

والمِهْراسُ: حجر مستطيل منقور يتَوَضَّأ مِنْهُ.

والمِهراسُ: مَوضِع. ويقل: مِهراسٌ أَيْضا، قَالَ الْأَعْشَى:

فَرُكنِ مِهراسٍ إِلَى مارِدٍ...فَقاعِ مَنفوحَةَ ذِي الحائِرِ

(ر هـ س)

رَهسَه يَرْهَسُه رَهْساً: وَطئه وطأ شَدِيدا.

(وه س)

الوَهْسُ: الْكسر عَامَّة، وَقيل: هُوَ كسرك الشَّيْء وَبَينه وَبَين الأَرْض وقاية، لِئَلَّا تباشر بِهِ الأَرْض، وهَسَه وَهْسًا، وَهُوَ مَوْهُوسٌ ووَهِيسٌ.

ووَهَسَه وَهْساً: وَطئه وطئا، شَدِيدا.

وَرجل وَهْسٌ: موطوء ذليل.

والوَهْسُ أَيْضا: السّير، ويوصف بِهِ فَيُقَال: سير وَهْسٌ، وَقد تَواهَس الْقَوْم.

ووَهَس وَهْسًا ووَهِيسًا: اشْتَدَّ أكله وبضعه.

والوَهِيسَة: أَن يطْبخ الْجَرَاد ثمَّ يجفف ويدقق فيقمح ويؤكل بدسم، وَقيل يلبك بِسمن.

(ل هـ س)

لَهَسَ الصَّبِي ثدي أمه لَهْسا: لطعه بِلِسَانِهِ وَلم يمصصه.

والمُلاهِس: المزاحم على الطَّعَام من الْحِرْص قَالَ:مُلاهِسُ القومِ على الطعامِ

وجائِزٌ فِي قَرْقَف المُدامِ

شُربَ الهِجالِ الوُلَّهِ الهِيامِ

الْجَائِز: العابُّ فِي الشَّرَاب.

الْهَاء وَالسِّين وَالْمِيم

هَسَمَ الشَّيْء يَهْسِمُه هَسْماً: كَسره.

الْهَاء وَالسِّين

السَّمَهْدَرُ: الذّكر.

وَغُلَام سَمَهْدَرٌ: كثير اللَّحْم.

وبلد سَمَهْدَرٌ: بعيد مضلَّة، قَالَ:

ودونَ سَلْمَى بَلَدٌ سَمَهْدَرُ

يُنْضِى المَطايا خِمْسُه العَشَنْزَرُوالدَّلَهْمَسُ: من أَسمَاء الْأسد، والشجاع، قَالَ أَبُو عبيد: سمى الْأسد بذلك لقُوته وجرأته، وَلم يفصح عَن صَحِيح اشتقاقه.

وَحكى اللحياني: سَهَنْساهُ: ادخل مَعنا، وسَهَنْساهُ: اذْهَبْ مَعنا، وَإِذا لم يكن بعده شَيْء قلت: سَهَنْساهُ قد كَانَ كَذَا وَكَذَا.

الْهَاء وَالسِّين

هَسَّ يَهِسُّ هَسَّا: حدَّث نَفسه.

وهَسَّ الْكَلَام: أخفاه.

والهَسِيسُ والهَسهاسُ: الْكَلَام الَّذِي لَا يفهم.

وهَسُّوا الحَدِيث هَسِيسا، وهَسهَسوه: أخفوه.

والهَساهِسُ: الوساوس، قَالَ الأخطل:

وطَوَيتَ ثَوبَ بَشاشَةٍ أُلبِستَه...فَلهُنَّ منكَ هَساهِسٌ وهُمومُ

وهَسيسُ الْجِنّ وهَساهِسُها: عزيفها فِي القفر.

والهَسِيسُ والهَسْهَسة: ضرب من الْمَشْي، قَالَ:

إِن هَسْهَسَتْ ليلَ التمامِ هَسهَساوَمن خَفِيف هَذَا الْبَاب

هِسْ، وهُسْ: زجر الشَّاة.

الْهَاء وَالسِّين

السُّهْرِيزُ: ضرب من التَّمْر، وسهْرٌ بِالْفَارِسِيَّةِ: الْأَحْمَر، وَقيل: هُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ شِهْرِيزٌ وبالعربية سِهْريزٌ، يُقَال: تمر شِهْريزٌ وسِهْريزٌ، قَالَ أَبُو عبيد: وَلَا تضف.

والنَّهْسَرُ: الذِّئْب.

والهَطْلَسَة: الْأَخْذ.

والهَطْلَسُ والهَطَلَّسُ: اللص الْقَاطِع يُهَطْلِسُ كل مَا وجده، أَي يَأْخُذهُ.

والطِّهْلِيسُ: الْعَسْكَر الْكَبِير.

والدَّهارِيس: الدَّوَاهِي، قَالَ المخبل:

فَإنْ أَبْلَ لاقَيْتُ الدَّهارِيَس مَنِهُمافَقَدْ أفْنَيا النُّعْمانَ قَبْلِي وتُبَّعا

وَاحِدهَا دِهْرِسٌ ودُهْرُسٌ، فَلَا أَدْرِي لم ثبتَتْ الْيَاء فِي الدَّهارِيس.

والدِّهْرَس: الخفة.

والدِّرْهِسُ والدُّرْهُسُ جَمِيعًا: الداهية كالدِّهْرِسِ والدُّهْرُسِ، وَهِي الدَّراهِسُ أنْشد يَعْقُوب:

مَعيِ ابْنا صَرِيمٍ جازِعانِ فَلاهُما...وعَرْزَةُ لَوْلاهُ لَقِينا الدَّرَاهِسا

والدُّراهِسُ: الشَّديد.

والمُسَرْهَد: الْمُنعم المغذَّي.

وَامْرَأَة مُسَرْهَدةٌ: سَمِينَة مصنوعة، وَكَذَلِكَ الرجل.

وسَنامٌ مُسَرْهَدٌ: مُقطَّع الْمِيَاه.

والهَدَبَّسُ: ولد الببر.

والسَّمْهدُ: الْكثير اللَّحْم الجسيم من الْإِبِل.

واسَمهَدَّ سنامه: عظم.

والسَّمْهَدُ: الصلب الْيَابِس.

والسَّرهَفَة: نعْمَة الْغذَاء، وَقد سَرْهَفَه.والسَّرهَف: المائق الأكول.

والسَّهْبِرَةُ: من أَسمَاء الركايا.

والهِرْماسُ: من أَسمَاء الْأسد، وَقيل: هُوَ الشَّديد من السبَاع، واشتقه بَعضهم من الهرس الَّذِي هُوَ الدق، فَهُوَ على هَذَا ثلاثي، وَقد تقدم.

وهِرْماسٌ: مَوضِع أَو نهر.

والهِرْمِيسُ: الكركدن، وَهُوَ اكبر من الْفِيل، لَهُ قرن، وَهُوَ يكون فِي الْبَحْر أَو على شاطئه، قَالَ:

والفيلُ لَا يَبْقَى وَلَا الهِرْمِيسُ

وهِرْمِسُ: اسْم علم سرياني والهُرْمُوسُ: الصلب الرَّأْي المجرب.

والسَّمْهَرِيُّ: الرمْح الصَّلِيب، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ الصَّلِيب الْعود، قَالَ: ووتر سَمْهَرِيٌّ: شَدِيد كالسَّمْهَرِيِّ من الرماح.

واسمَهَرَّ الشوك: يبس.

واسمَهَرَّ الظلام: تنكر.

والمُسْمَهِرُّ: الذّكر العرد.

والمُسْمَهِرُّ أَيْضا: المعتدل.

واسمَهَرَّ الْحَبل وَالْأَمر: اشْتَدَّ.

ورَهْسَمَ فِي كَلَامه: أخفاه.

ورَهْسَمَ الْخَبَر: أَتَى مِنْهُ بِطرف وَلم يفصح بِجَمِيعِهِ.

ورَهْمَسَه مثل رَهْسَمَه.

والرَّهْمَسَة أَيْضا: السرَار.

والهَلْبَسِيسُ: الشَّيْء الْيَسِير.

وَلَيْسَ بهَا هَلْبَسِيسٌ: أَي أحد يُسْتَأنَسُ بِهِ.

وَجَاءَت وَمَا عَلَيْهَا هَلْبَسِيسَةٌ، أَي شَيْء من الْحلِيّ.وَمَا عِنْده هَلْبَسِيسَةٌ: إِذا لم يكن عِنْده شَيْء.

وَمَا فِي السَّمَاء هَلْبَسِيسَةٌ، أَي شَيْء من سَحَاب، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

والسَّهْبَل: الجريء.

والسَّلْهَب: الطَّوِيل عَامَّة، وَقيل: هُوَ الطَّوِيل من الرِّجَال، وَالْجمع السَّلاهِبَة.

والسَّلْهَبَةُ من النِّسَاء: الجسيمة، وَلَيْسَت بمدحة، وَيُقَال: فرس سَلْهَبٌ وسَلْهَبَةٌ للذّكر، إِذا عظم وَطَالَ وطالت عِظَامه.

وَفرس مُسْلَهِبٌّ: مَاض، وَمِنْه قَول الْأَعرَابِي فِي صفة الْفرس: وَإِذا عدا اسْلَهَبَّ.

وَجَاء سَبَهْلَلاً، أَي بِلَا شَيْء، وَقيل: بِلَا سلَاح وَلَا عصي، وكل فارغ سَبَهْلَلٌ عَن السيرافي. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: جَاءَ سَبَهْلَلاً، أَي غير مَحْمُود الْمَجِيء.

وَأَنت فِي الضلال ابْن السَّبَهْللِ، وَجئْت بالضلال ابْن السَّبَهْلَلِ، أَي بِالْبَاطِلِ، وَهُوَ من ذَلِك.

وبَلْهَسَ: أسْرع فِي مَشْيه.

وَرجل هَملَّسٌ: قوي السَّاقَيْن شَدِيد الْمَشْي، وَلم تلف إِلَّا فِي كتاب الْعين، وَالْمَعْرُوف فِي المُصَنّف وَغَيره: العَمَلَّس، وَلَعَلَّ الْهَاء بدل من الْعين، لَا تصح إِلَّا على ذَلِك.

واسْلَهَمَّ الْمَرِيض: عُرف أثر مَرضه فِي بدنه، وَقيل: المُسْلَهِمُّ: الَّذِي قد ذبل ويبس إِمَّا من مرض وَإِمَّا من هم لَا ينَام على الْفراش يَجِيء وَيذْهب وَفِي جَوْفه مرض قد أيبسه وغيَّر لَونه، وَقيل: هُوَ الضامر المضطرب من غير مرض.

ولَهْسَمَ مَا على الْمَائِدَة: أكله أجمع.

وسَنْهَفٌ: اسْم.

والهَنْبَسَةُ: التحسس عَن الْأَخْبَار، وَقد تَهَنْبَسَ.

والبَهْبَسَى: التَّبَخْتُر.

والأسد يُبَهنِس فِي مَشْيه، ويَتَبَهْنَسُ، أَي يتبختر، خص بَعضهم بِهِ الْأسد وعمَّ بَعضهم.

الْعين وَالْهَاء وَالسِّين

هُسَعٌ، وهَيْسُوع: اسمان. وَهِي لُغَة قديمَة، لَا يُعرف اشتقاقها.

الْهَاء وَالسِّين والطاء

هَطَس الشَّيْء يَهْطِسُه هَطْسا: كَسره، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد، قَالَ: وَلَيْسَ بثبت.

الْهَاء وَالسِّين وَالتَّاء

السَّتْه، والسَّتَه، والإسْت مَعْرُوفَة، وَهُوَ من الْمَحْذُوف المجتلبة لَهُ ألف الْوَصْل، وَقد يستعار ذَلِك للدهر، وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب:

إِذا كَشَفَ الْيَوْم العَماسُ عَن أسْتِهِ...فَلَا يَرتَدِي مِثلي وَلَا يَتنعَّمُ

يجوز أَن تكون الْهَاء فِيهِ رَاجِعَة إِلَى الْيَوْم، وَيجوز أَن تكون رَاجِعَة إِلَى رجل مهجو، وَالْجمع أستاه، قَالَ عَامر بن عقيل السَّعْدِيّ، وَهُوَ جَاهِل:

رِقابٌ كالمَواجنِ خاظِياتٌ...وأستاهٌ على الأكوارِ كومُ

خاظيات: غِلَاظ سمان.وَيُقَال: سَهٌ، وسُهٌ، فِي هَذَا الْمَعْنى بِحَذْف الْعين قَالَ:

إنَّ عُبَيدًا هِيَ صِبيانُ السَّهْ

والسَّتَه: عظم الإست.

وَرجل أستَه: عَظِيم الإست، وَالْجمع سُتْهٌ، وسُتْهانٌ هَذِه عَن اللحياني، وَامْرَأَة سَتْهاءُ، كَذَلِك، وَرجل سُتهُمٌ، وَالْأُنْثَى سُتْهُمَةٌ كَذَلِك، وَالْمِيم زَائِدَة.

وسَتهْتُه أستَهُهُ سَتْها: ضربت أسته.

وَجَاء يَسْتَهُه، أَي يتبعهُ من خَلفه لَا يُفَارِقهُ، لِأَنَّهُ يَتْلُو أسته.

والأستَه والسَّتِهُ: الطَّالِب للاسْتِ، وَهُوَ على النّسَب، كَمَا يُقَال: رجل حرح، التَّمْثِيل لسيبويه.

وَكَانَ ذَلِك على أسْتِ الدَّهْر، أَي قدمه، قَالَ أَبُو نخيلة:

مَا زالَ مَجْنُوناً على أسْتِ الدَّهرِ

الْهَاء وَالسِّين وَاللَّام

الهَلْسُ والهُلاس: شبه السلال من الهزال.

وهلَسَه الدَّاء يَهْلِسُه هَلْسا: خامره، قَالَ الْكُمَيْت:

يُعالِجنَ أدواءَ السُّلالِ الهَوالِسا

والمَهْلُوس من الرِّجَال: الَّذِي يَأْكُل وَلَا يرى اثر ذَلِك فِي جِسْمه.

وَركب مَهْلُوسٌ: قَلِيل اللَّحْم لازق على الْعظم يَابِس، وَقد هُلِسَ هَلْسا.

وَرجل مُهْتَلَس الْعقل: ذاهبه.

وأهلَس فِي الضحك: أخفاه، قَالَ:

تَضحك مني ضَحِكا إهْلاسا

أَرَادَ: ذَا إهلاسٍ، وَإِن شِئْت جعلته بَدَلا من ضحك.

وهالَسَ الرجل: ساره، قَالَ حميد بن ثَوْر:

مُهالَسَةً والسِّتْرُ بيني وبينهُ...بِداراً كتَحليلِ القَطا جازَ بالضَّحْلِ

الْهَاء وَالسِّين وَالنُّون

نَهَسَ الطَّعَام: تنَاول مِنْهُ.

ونَهَسَتْه الْحَيَّة: عضته، والشين لُغَة.

وناقة نَهُوس: عضوض، وَمِنْه قَول الْأَعرَابِي فِي وصف النَّاقة: إِنَّهَا لعسوس ضوس شموس نهوس.

ونَهَسَ اللَّحْم يَنْهَسه نَهْساً ونَهسَانا: انتزعه بالثنايا للْأَكْل.

ونسر مِنْهَسٌ، قَالَ العجاج:

مُضَبَّرُ اللَّحْيَينِ نَسْرا مِنْهَسا

وَرجل مَنْهُوسٌ ونَهيسٌ: قَلِيل اللَّحْم خَفِيف، قَالَ الأفوه الأودي يصف فرسا:

يَغشَى الجَلاميدَ بأمثالِها...مُرَكَّباتٍ فِي وَظيفٍ نَهيسْ

والنُّهَسُ: ضرب من الصرد، وَقيل: هُوَ طَائِر يصطاد العصافير: ويديم تَحْرِيك ذَنبه، وَالْجمع نِهْسانٌ.

الْهَاء وَالسِّين وَالْفَاء

السَّهَفُ، والسُّهاف: شدَّة الْعَطش، سَهِف سَهَفاً.

وَرجل ساهِفٌ ومَسْهوفٌ: عطشان.

وناقة مِسْهافٌ: سريعة الْعَطش.

والسَّهْفُ: تشحط الْقَتِيل فِي نَزعه واضطرابه.

والسَّهْفُ: حرشف السّمك.

والمَسْهَفَة: الْمَمَر، كالمسهكة، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:

بِمَسْهَفَةِ الرِّعاءِ إِذا...همُ راحوا وإنْ نَعَقُواوسَيْهَفٌ: اسْم.

الْهَاء وَالسِّين وَالْبَاء

السَّهْبُ والمُسْهِبُ والمُسْهَبُ: الشَّديد الجري البطيء الْعرق من الْخَيل.

والمُسْهِبُ والمُسْهَبُ: الْكثير الْكَلَام، قَالَ الْجَعْدِي:

غَيرَ عَيِيٍّ وَلَا مُسْهِبِ

ويروى مُسْهَبِ وَقد اخْتلف فِي هَذِه الْكَلِمَة فَقَالَ أَبُو زيد: المُسْهِب: الْكثير الْكَلَام، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أسهب الرجل فَهُوَ مُسهَبٌ.

والمُسْهَبُ والمُسْهِبُ: الَّذِي لَا تَنْتَهِي نَفسه عَن شَيْء طَمَعا وشرها.

وَرجل مُسْهَبٌ: ذَاهِب الْعقل، وَقيل: هُوَ الذَّاهِب الْعقل من لدغ حَيَّة أَو عقرب، وَقيل: هُوَ الَّذِي يهذي من خرف.

والتَّسْهِيب: ذهَاب الْعقل، وَالْفِعْل مِنْهُ ممات، قَالَ ابْن هرمة:

أمْ لَا تَذَكَّرُ سَلمَى وهيَ نازِحةٌ...إِلَّا اعتراكَ جَوَى سُقمٍ وتَسهيبُ

وَرجل مُسْهَب الْجِسْم: إِذا ذهب جِسْمه من حب، عَن يَعْقُوب، وَحكى اللحياني، رجل مُسْهِبُ الْعقل بِالْكَسْرِ، ومسهم، على الْبَدَل، قَالَ: وَكَذَلِكَ الْجِسْم إِذا ذهب من شدَّة الْحبّ.

والمُسْهَبُ: الْمُتَغَيّر اللَّوْن من حب أَو فزع أَو مرض.وَمَوْضِع مُسهِبٌ: لَا يمسك المَاء، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

والسُّهْبُ من الأَرْض: المستوى فِي سهولة، وَالْجمع سُهوبٌ، وَقيل: سهُوبُ الفلاة: نَوَاحِيهَا الَّتِي لَا مَسْلَك فِيهَا.

وبئر سَهْبَةٌ: بعيدَة القعر.

والمُسهَبةُ من الْآبَار: الَّتِي تغلبك سهلتها حَتَّى لَا تقدر على المَاء وتسهل.

وأسْهَب الْقَوْم: حفروا فَهَجَمُوا على الرمل أَو الرّيح، قَالَ:

حَوْضُ طَوِىُّ نِيلَ من إسهابِها

يَعتَلِجُ الآذِى مِن حَبابِها

وحفر الْقَوْم حَتَّى أسهَبوا، أَي لم يُصِيبُوا خيرا، هَذِه عَن اللحياني.

والمُسهِب: الْغَالِب المكثر فِي عطائه.

وَمضى سَهْبٌ من اللَّيْل، أَي وَقت.

والسَّهْباءُ: بِئْر لبني سعد، وَهِي أَيْضا: رَوْضَة مَعْرُوفَة مَخْصُوصَة بِهَذَا الِاسْم.

الْهَاء وَالسِّين وَالْيَاء

الهَيْسُ من الْكَيْل: الْجزَاف، وَقد هاسَ.

وهاسَ من الشَّيْء هَيْساً: أَخذ مِنْهُ بِكَثْرَة.

وهاسَ يَهِيس هَيْساً: سَار أيَّ سير كَانَ، حَكَاهُ أَبُو عبيد، قَالَ:

إحدَى لَياليك فَهِيسِي هِيسِي

لَا تَنْعَميِ اللَّيْلَةَ بالتَّعْرِيسِوالهَيْسُ: أَدَاة الفدان، عمانية.

والهَيْسَة بِفَتْح الْهَاء: أم حبين، عَن كرَاع.

والأَهْيَس: الَّذِي يدق كل شَيْء عَن ثَعْلَب.

وهَيْس: كلمة تقال فِي الْغَارة إِذا استبيحت قَرْيَة أَو قَبيلَة فاستؤصلت، أَي لَا بَقِي مِنْهُم أحد.

وهيسِ مكسور: كلمة تقال عِنْد إِمْكَان الْأَمر وإغرائه بِهِ.

الْهَاء وَالسِّين وَالْوَاو

هاسَ يَهُوس هَوسًا: طَاف بِاللَّيْلِ فِي جرْأَة.

وَأسد هَوَّاس، وَكَذَلِكَ النمر، قَالَ:

وَفِي يَدي مِثل مُاءِ الثَّغْبِ ذُو شُطَبٍ...إنِّي بِحَيثُ يَهُوسُ اللَّيْثُ والنَّمِرُ

قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أَرَادَ الثغب، فسكن للضَّرُورَة، وَأما سِيبَوَيْهٍ فَقَالَ: الثغب، بِسُكُون الْغَيْن: الغدير.

وَرجل هَوَّاس وهَوَّاسَة: شُجَاع مجرب.

والهَوْسُ: الْإِفْسَاد، هاس الذِّئْب فِي الْغنم هَوْسًا.

والهَوْس: الدق، هاسَه هَوْسًا وهَوَّسَه.

والتَّهَوُّس: الْمَشْي الثقيل فِي الأَرْض اللينة.

وهَوِسَ النَّاس هَوَسًا: وَقَعُوا فِي اخْتِلَاط وَفَسَاد.

وهَوِسَت النَّاقة هوسا: فَهِيَ هوسة: اشتدت ضبعتها، وَقيل: ترددت فِيهَا الضبعة، وضبع هَوَّاسٌ: شَدِيد، قَالَ:

يوشِكُ أَن يُؤْنِسَ فِي الإيناسِ

فِي مَنْبِتِ البَقْلِ وَفِي اللُّساسِ

مِنها هَديمُ ضَبَعٍ هَوَّاس

والهَوِيسُ: النّظر والفكر.

طهـس
طَهَسَ فِي الأَرْضِ، كمنَعَ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ، وَنقل الصّاغَانِيُّ عَن أَبِي تُرَابٍ قَالَ: إِذا دَخَلَ فيهَا إِمّا رَاسِخاً أَوْ وَاغِلاً. ويُقَال: مَا أَدْرِي أَيْنَ طَهَسَ وأَيْنَ طُهِسَ بِهِ، أَي أَيْنَ ذَهَبَ وذُهِبَ بِهِ، كَذَا فِي العُبَاب والتَّكْمِلَة.

بلهس
بَلْهَسَ الرجلُ، أهمله الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ فِي التكملة، ونقلَ فِي العُباب عَن ابنِ فارسٍ: أَي أَسْرَعَ فِي مشيِه، وأوردَه صاحبُ اللِّسان هَكَذَا.

بهس
البَهْسُ، كالمَنْعِ: الجُرْأَةُ، قَالَه ابْن دُريد، مِنْهُ البَيْهَسُ، كحَيْدَرٍ: الأَسَدُ، عَن ابْن دُريد، وَقَالَ ابنُ سِيده: هُوَ من صِفَات الأَسَدِ، مُشتَقٌّ مِنْهُ. كَذَلِك الشُّجاع من النَّاس. البَيْهَسُ، من النِّساءِ: الحَسَنَةُ المَشْيِ، عَن ابْن عبَّادٍ، وَهِي الَّتِي إِذا مَشَتْ تبخْتَرَت، وحقيقتُه: مَشَتْ مِشْيَةَ الأَسد. بَيْهَسٌ، بِلَا لامٍ: رَجُلٌ يُضرَبُ بِهِ المَثلُ فِي إِدْرَاك الثَّأْرِ، قَالَ المُتَلَمِّسُ:
(فمِنْ طَلَبِ الأَوْتارِ مَا حَزَّ أَنْفَهُ...قَصيرٌ وخاضَ المَوتَ بالسَّيْفِ بَيْهَسُ)
وأَبو بَيْهَسٍ: هيصَمُ بن جابرٍ الخارِجِيُّ، أحد بني سَعد بن ضُبَيْعَةَ بنِ قيس، نُسِبَ إِلَيْهِ البَيْهَسِيَّةُ: من فِرَق الخَوارِج. وتَبَيْهَسَ: تبَخْتَرَ.يُقال: جَاءَ يتبَيْهَسُ، أَي فارِغاً لَا شيءَ مَعَه. أَبو الدَّهماءِ قِرْفَةُ بنُ بُهَيْس، كزُبَيْرٍ: تابِعِيٌّ، عَن سَمُرَةَ بن جُنْدبٍ، وَغَيره. وَمِمَّا يُستدرك عَلَيْهِ: البَهْسُ: المُقْلَ مادامَ رَطباً، والشِّينُ لُغَةٌ فِيهِ. وبُهَيْسَةُ: اسمُ امْرأَةٍ، قَالَ نَفْرٌ جَدُّ الطِّرِمّاحِ:
(أَلا قالتْ بُهَيْسَةُ مَا لِنَفْرٍ...أَراه غَيَّرَتْ مِنْهُ الدُّهورُ)
ويروَى بالشِّينِ. ومَرَّ فلانٌ يتَبَيْهَسُ ويتَفَيْسَجُ ويتَفَيْجَسُ، إِذا كَانَ يتبَخْتَرُ فِي مَشْيِه. ومحمّد بن صَالح بنِ بَيْهَسٍ القيسيُّ الكِلابيُّ: أَمير عَرَب الشَّامِ، وفارسُ قَيس وزَعيمُها، والمُقاوِمُ للسُّفيانِيِّ بنِ القُمَيْطِر الَّذِي خرجَ بالشَّامِ. وبَيْهَسٌ الفَزارِيُّ المُلَقَّبُ بالنَّعامَةِ، أَحدُ الْإِخْوَة السَّبْعَةِ الَّذين قُتِلوا وتُرِكَ هُوَ لحُمْقِه، وَهُوَ القائلُ:
(الْبَسْ لِكُلِّ حالَةٍ لَبُوسَها...إمَّا نَعيمَها وإمّا بُوسَها)
وَمِنْه: أَحمَقُ من بَيْهَسٍ، قَالَه الزَّمخشريُّ. وَمِمَّا يُستدركُ عَلَيْهِ:

درهـس
الدرهوس، كفردوس قَالَالصَّاغَانِي: أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ، وَهُوَ مَكْتُوبٌ فِي سائِر الأُصُولِ بالأَسُوَدِ ومَلْحَقٌ بهامِشِ الصّحاح وكأَنَّه سقَطَ من نُسْخَةِ الصّاغَانِيِّ، ومَعْنَاه: الشَّدِيدُ، قَالَ رؤْبَةُ:
(جَمَّعَ مِنْ مُبَارَكٍ دِرْهَوْسِ...عَبْلِ الشَّوَى خُنَابِسٍ خِنَّوْسِ)
ذَا هَامَةٍ وعُنُقٍ عِلْطَوْسِ والدَّرَاهِسُ: الشَّدَائِدُ، مِثْلُ الدَّهَارِسِ، عَن ابنِ الأَعْرَابِيّ. والدُّرَاهِسُ، بالضَّمِّ: الكَثِيرُ اللَّحْمِ من كلِّ ذِي لَحْمٍ، والشَّدِيدُ، قالَهُ الصّاغَانِيُّ، عَن ابْن عَبّاد. فِي اللِّسَان: الدُّرَاهِسُ: الشَّدِيدُ من الرّجَال.

دهـس
الدَّهْسُ، بالفَتْحِ: النَّبْتُ لم يَغْلِبْ عَلَيْهِ لَوْنُ الخُضْرَةِ، عَن ابنِ عَبَّاد.والدَّهْسُ: المَكَانُ السَّهْلُ اللَّيِّنُ لَيْسَ بِرَمْلٍ وَلَا تُرَابٍ وَلَا طِينٍ، يُنْبِتُ شَجَراً، وتَغِيبُ فِيهِ القَوَائمُ. وقيلَ: الدَّهْسُ: الأَرْضُ الَّتِي يَثْقُلُ فِيهَا المَشْيُ، وَقيل: هِيَ الَّتِي لَا يَغْلِبُ عَلَيْهَا لَوْنُ الأَرْضِ، وَلَا لَوْنُ النَّبَاتِ، وذلِك فِي أَوَّلِ النَّبَاتِ. والجَمْعُ: أَدْهَاسٌ. والدَّهْسُ كالدَّهَاسٍ، كسَحابٍ، مثْل اللَّبْثِ واللَّبَاثِ: المَكَانُ السَّهْلُ الَّليِّنُ، ثمّ إِنَّ الدَّهَاسَ بالفَتْح، هُوَ الَّذِي اقْتَصَر عَلَيْهِ أَكثَرُ الأَئمَّة، وأَنْشَدُوا قولَ ذِي الرُّمَّةِ:
(جَاءَتْ مِنَ الْبِيضِ زُعْراً لاَ لِبَاسَ لَهَا...إلاَّ الدَّهَاسُ وأُمٌّ بَرَّةٌ وَأَبُ)
إلاَّ مَا حَكَاه النَّوَوِيُّ فِي التَّحْرِيرِ، أَنه يُقَالُ فِيهِ بالكَسْرِ أَيضاً، بمَعْنَى المَفْتُوحِ. وَقَالَ جَمَاعَةٌ: إِن الدِّهَاسَ، بالكَسْرِ: جَمْع دَهْسٍ، بالفَتْحِ، وَهُوَ قِيَاسٌ فِيهِ. نَقَلَهُ شيخُنَا. قلتُ: وَقد صرَّحَ غيرُ وَاحدٍ أَنَّ الدَّهْسَ، بالفَتْح، إِنّمَا يُقَال فِي جَمْعِه: أَدْهاسٌ، كَمَا سبقَ. وأَدْهَسُوا: سَلَكُوه وسارُوا فِيهِ، كَمَا يُقَال: أَوْعَثُوا: سَارُوا فِي الوَعْثِ، عَن ابنِ دُرَيْدٍ. ورَمْلٌ أَدْهَسُ: بَيِّنُ الدَّهَسِ، قَالَ العَجَّاج:
(أَمْسَى مِنَ القَابِلَتَيْن سُدَّسَا...مُوَاصِلاً قُفّاً ورَمْلاً أَدْهَسَا)
ورِمالٌ دُهْسٌ: سَهْلَةٌ لَيِّنةٌ. والدُّهْسَةِ بالضَّمِّ، مَعْطُوفٌ علىمَا قَبلَه، أَي بَيِّيُ الدَّهَسِ والدُّهْسَةِ.
قالَ ابنُ سِيدَه: هُوَ لَوْنٌ يَعْلُوه أَدْنَى سَوَادٍ، يكون فِي الرِّمال والمَعْزِ. والدَّهَاسَةُ، بالفَتْحِ: سُهُولَةُ الخُلُقِ، وَهُوَ دَهَّاسٌ، ككَتَّانٍ، سَهْلُ الخُلُقِ دَمِثُهُ. وامْرأَةٌ دَهْساءُ ودَهَاسٌ، كسَحَاب: عَظِيمَةُ العَجُزِ، الأُولَى عَن ابنِ عَبَّاد، نقلَه الصَّاغَانِيُّ فِي العُبَاب، وَيجوز أَن يكون: امرأَةٌ دَهَاسٌ، مَجَازاً على التَّشْبِيه. وعَنْزٌ دَهْسَاءُ، كالصَّدْآءِ، وَهِي السَّوْدَاءُ المُشْرَبَةُ حُمْرَةً إِلاَّ أَنَّه أَقَلُّ مِنْهَا حُمْرَةً، قالَهُ أَبو زَيْدٍ. وأَنْشَدَ الزَّجَّاجُ يَصِفُ الْمِعْزَى:
(وَجَاءَتْ خُلْعَةٌ دُهْسٌ صَفَايَا...يَصُورُ عُنُوقَهَا أَحْوَى زَنِيمُ)
وسيأْتِي. والدَّهُوسُ كصَبُورٍ: الأَسَدُ ويُقَال: ادْهَاسَّتِ الأَرْضُ ادْهِيسَاساً: صَارَتْ دَهْساءَ اللَّوْنِ، أَي كلَوْنِ الرِّمَالِ وأَلْوَانِ الْمِعْزَى. وقالَ الصّاغَانِيُّ: ادْهَاسَّ النَّبْتُ، إِذا صَارَ أَدْهَسَ اللَّوْنِ، وَكَذَا ادْهاسَّت الأَرْضُ.

ضهـس
ضَهَسَه، كمَنعَهُ، أَهْمَلَه الجُوْهَرِيُّ والأَزْهَرِيُّ وابنُ سِيدَه، وَقد وُجِدَ فِي بَعْضِ نُسَخ الصّحاج مُلْحَقاً بالهَامِشِ. وَقَالَ ابنُ دُرَيْدٍ: ضَهَسَه: عَضَّهُ بِمُقدَّمِ فِيه قَالَ: وَفِي كلامِ بعضهِم: لَا أَطْعَمَعُ اللهُ إِلاَّ ضَاهِساً، وَلَا سَقاه إِلا قارِساً، ونَصُّ الصّاغانِيِّ: لَا يَأْكُل إِلاّ ضَاهِساً، وَلَا يَشْرَبُ إِلاّ قَارِساً، وَلَا يَخْفَى أَن هَذَا أَخْصَرُ مِمّا قالهُ أَي أَطْعَمَه النَّزْرَ القَلِيلَ من النَّبَاتِ، فَهُوَ يأْكلُه بمُقَدَّمِ فِيهِ، وَلَا يَتَكَلَّفُ مَضْغَه، ونَصُّ الصّاغانِيِّ بعد قَوْله أنَّه لَا يَأْكُلُ مَا يَتَكَّفُ مَضْغُهُ، أَي يَأْكُلُ النَّزْرَ من نَبَاتِ الأَرْضِ. والقَارِسُ البارِدُ، أَي سَقاهُ الماءَ القَرَاحَ بِلا لَبَنٍ، وَهَذَا قدْ يُذْكَرُ فِي مَحَلَّه، فذِكْرُه هُنا تكرارٌ وزِيَادَةٌ مُفْضِيَةٌ للتَّطْوِيلِ، فَتَأَمَّلْ. قَالَ الصّاغَانِيُّ فِي التّكْمِلةِ: دُعَاءٌ لهُم أَيضاً: شَرِبْتَ قارِساً، وحَلَبْتَ جالِساً: يَدْعُونَ عَلَيْهِ أَنْ يَشْرَبَ الماءَ القَرَاحَ ويَحْلبَ الغَنَمَ ويَعْدَمَ الإِبِلَ.
ض ي س
{{ضاسَ النَّبْتُ}} يَضِيسُ! ضَيْساً، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ، وَقَالَ ابنُ سِيدَه، عَن أَبِ حَنِيفَة، رَحمَه اللهُ تَعَالَىَ: أَي هاجَ، وَقَالَ مَرَّةً عَن الأَعْرَابِ القُدُمِ: إِذا أَدْبَرَ الرُّطْبُ وأَرادَ أَن يَهِيج قِيل: آذَنَ، وَهُوَ أَوَّلُ الهَيْجِ، وَهُوَ مِن كلامِ سُفْلَى مُضَرَ، وَهَذَا القوْلُ الأَخِيرُ نَقَلَه الصّاغَانِيُّ عَن أَبِي حَنِيفَةَ، رحِمَهُالله تعَالى، وَعَن ابنِ عَبّادٍ أَيْضاً، قَالَ الرّاعِي:
(وحَارَبَتِ الرِّيحُ الشَّمَالَ وآذَنَتْ...مَذَانِبُ مِنْهَا {{الضَّيْسُ والمُتَصَوِّحُ)
ويُرْوَى اللَّدْنُ والمُتَصَوِّحُ وَهُوَ}} ضَيْسُ، بالفَتْحِ، {{وضَيِّسٌ، ككَيِّسٍ،}} وضَائِسٌ، والأَخِيرُ لُغَةُ نَجْدٍ.
ونَقَلَ الصّاغَانِيُّ إِن أَبي حَنِيفَةَ، رَحِمَه اللهُ: وأَمّا أَهْلُ نَجْدٍ فيَقُولونَ: {{ضاسَ}} يَضِيسُ فَهُوَ {{ضائِسٌ.
قلتُ: ونقَلَ ابنُ سِيدَه، عَن أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّ لُغَةَ نَجْدٍ أَنَّ}} الضَّيْسَ أَوَّلُ الهَيْجِ، وَمَا نَقَلَه الصاغَانِيُّ: فِيهِ نَوعُ مُخَالَفَةٍ، فتأَمَّلْ. ومِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: {{ضَاسٌ: جَبَلٌ. قالَ ابنُ سيدَه: وَقد قَضَيْنَا أَنَّ أَلِفَه ياءٌ وإِن كانَتْ عَيْناً، والعَيْنُ، وَاوا أَكثرُ مِنْهَا يَاء، لوُجُودِنَا: يَضيسُ، وعَدَمنَا هَذِه المادَّةَ من الْوَاو جُمْلَةً، وأَنشد:
(تَهَبَّطْنَ منْ أَكْنَافِ}} ضاسٍ وأَيْلَةٍ...إِلَيْهَا ولَوْ أَغْرَى بِهِنَّ المُكَلِّبُ)

هسد
: (الهَسَدُ، مُحَرّكةً) ، أَهمله الجوهَرِيّ، وَقَالَ المُؤَرِّج السَّدُوسِيّ: لُغَة فِي (الأَسَد) ، رَوَاهُ الأَزهريّ عَنهُ، وأَنشد:
فَلاع تَعْيَا مُعَاوِيَ عَنْ جَوَابِي
ودَعْ عَنْك التَّعَزُّزَ لِلْهِسَادِ
أَي لَا تَتَعَزَّزْ للأَسْدِ فإِنها لَا تَذِلُّ لَك، (و) مِنْهُ سُمِّيَ (الشُّجَاعُ، جهِسَادٌ) ، بِالْكَسْرِ، الأَزهريُّ: وَلم أَسمعْ هاذا لغيرِه.

هسر
الهُسَيْرَة، بِالسِّين المُهمَلة، أهمله الجَوْهَرِيّ، وَقَالَ ابْن الأَعْرابِيّ: هِيَ تَصغيرُ الهُسْرَة، بالضمّ: وهم قَراباتُكَ من الطَّرَفَيْن، الأَعمامُ والأَخوال، قَالَ الصَّاغانِيّ: كأنّه أُبدِلَ الهمزةُ هَاء لُغَة أَو لثْغة.