ساهم بدعم الموقع ليستمر العطاء
نتائج البحث عن (يوان) 50 نتيجة
|
: صِيوَان (سلية بان أو سايبان) وتجمع على صيوانات وصَوَاوين: خيمة كبيرة من القطن الحرير أو أي قماش آخر (محيط المحيط، لين عادات 2: 208، مملوك 211: 29) ويقول كاترمير إنها بفتح الصاد. غير إنها في محيط المحيط ومعجم لين بكسر الصاد.
صيوان): سرادق، فسطاط الملك أو الرئيس (همبرت ص139، ابن بطوطة 1: 246، 3: 251، 273، 290، 415، ألف ليلة 2: 75، 78، 113، 123). صيوان: مظلة المطر (شيرب) وفيه سِوانة. صيوان: هضبة (كارميت قبيل 1: 55) وهو يذكر في (ص46) اسم إرعيل الصيوانة أي هضبة إرعيل. انتهى حرف الصاد ويليه حرف الضاد: حرف الضاد: |
الْحَيَوَان
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
الإوان والإيوان
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
|
(الإيوان)الإوان وَمِنْه إيوَان كسْرَى (ج) أواوين وإيوانات
|
الدِّيوَان
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
الدِّيوَان
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
|
إيوان [مفرد]: ج إيوانات وأواوين:1 -دار شامخة مكشوفة الوجه معقودة السقف ° إيوان كِسرى [مَثَل]: يُضرب للبنيان الرّفيع العجيب الصنيعة، المتناهي الحصانة والوثاقة بناه كسرى في عشرين سنة ونيف بمدينة المدائن جنوبي بغداد.2 -مكان متسع من الدار تحيط به حوائط ثلاث.3 -مجلس كبير على هيئة صُفّة واسعة لها سقف محمول من الأمام على عقد يجلس فيه كبار القوم.
|
|
الحيوان:[في الانكليزية] Animal [ في الفرنسية] Animal بثلاث فتحات متواليات في الأصل مصدر حيي، والقياس حييان، قلبت الياء الثانية واوا ثم سمّي ما فيه حياة حيوانا كذا في الكشاف.وعرّف بأنّه جسم نام حساس متحرّك بالإرادة.فالجسم جنس. والنامي فصل يخرج الأجسام الغير النامية كالحجر ونحوه من المعادن.والحسّاس فصل يخرج الجسم النامي الذي لا حسّ له كالشجرة ونحوه من النباتات. والمتحرّك بالإرادة مساو للحساس فلا بدّ أن يكون أحدهما ذاتيّا والآخر عرضيا لامتناع التركّب من أمور متساوية. ولما لم يعلم أنّ أيّهما ذاتي ذكرا معا. هكذا ذكر المولوي عبد الحكيم في حاشية شرح المواقف في مقصد تقسيم أجزاء الماهية.وعرّف أيضا بأنّه مركّب تام متحقّق الحسّ والإرادة. وقيّد التحقق دفعا لما قيل من أنّ للنخلة إحساسا كما يجيء في لفظ النبات.وعرّف أيضا بأنّه ما يختصّ بالنفس الحيوانيّة وما سوى الإنسان من الحيوانات يسمّى بالحيوان الأعجم. وفي بعض الحواشي المعلقة على شرح الملخّص من أنّ الحيوان ماله تنفس نسيمي، ومنه ماله بدل التنفس النسيمي تنشّق مائي، فهو يقبل الماء ثم يردّه، ولا يعيش بدون ذلك كالحيتان. ومنه ما لا تنفّس له ولا استنشاق من الحلازين.
|
|
ديوانگى:[في الانكليزية] Madness ،frailty [ في الفرنسية] Folie ،fragilite ،faiblesse معناها الجنون. وعندهم ضعف العاشق (بالنسبة لمعشوقه).
|
الإِيْوَانُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
الإِيْوَانُ:
آخره نون: وهو إيوان كسرى، قال النحويون: الهمزة في إيوان أصل غير زائدة ولو كانت زائدة لوجب إدغام الياء في الواو وقلبها إلى الياء كما في أيّام، فلما ظهرت الياء ولم تدغم دل على أن الياء عين وإن الفاء همزة وقلبت ياء لكسرة الفاء وكراهية التضعيف، كما قلبت في ديوان وقيراط، وكما أن الدال والقاف فاءان والياءين عينان كذلك التي في إيوان. وإيوان كسرى الذي بالمدائن، مدائن كسرى: زعموا أنه تعاون على بنائه عدة ملوك، وهو من أعظم الأبنية وأعلاها، رأيته وقد بقي منه طاق الإيوان حسب، وهو مبنيّ بآجرّ طول كل آجرّة نحو ذراع في عرض أقلّ من شبر وهو عظيم جدا، قال حمزة بن الحسن: قرأت في الكتاب الذي نقله ابن المقفع أن الإيوان الباقي بالمدائن هو من بناء سابور ابن أردشير، فقال لي الموبذان، موبذان أميد ابن أشوهست: ليس الأمر كما زعم ابن المقفّع، فان ذلك الإيوان خرّبه المنصور أبو جعفر وهذا الباقي هو من بناء كسرى أبرويز. وقد حكي أن المنصور لما أراد بناء بغداد استشار خالد بن برمك في هدم الإيوان وإدخال آلته في عمارة بغداد، فقال له: لا تفعل يا أمير المؤمنين، فقال: أبيت إلا التّعصّب للفرس! فقال: ما الأمر كما ظن أمير المؤمنين ولكنه أثر عظيم يدلّ على أنّ ملّة ودينا وقوما أذهبوا ملك بانيه لدين وملك عظيم، فلم يصغ إلى رأيه وأمر بهدمه فوجد النفقة عليه أكثر من الفائدة بنقضه فتركه، فقال خالد: الآن أرى يا أمير المؤمنين أن تهدمه لئلا يقال إنك عجزت عن خراب ما عمره غيرك ومعلوم ما بين الخراب والعمارة، فعلى قول الموبذان: إنه خرّب إيوان سابور بن أردشير، وعلى قول غيره: إنه خرّب إيوان سابور بن أردشير، وعلى قول غيره: إنه لم يلتفت إلى قوله أيضا وتركه. وما زلت أسمع أن كسرى لما أراد بناء إيوانه هذا أمر بشراء ما حوله من مساكن الناس وإرغابهم بالثمن الوافر وإدخاله في الإيوان، وأنه كان في جواره عجوز لها دويرة صغيرة فأرادوها على بيعها فامتنعت وقالت: ما كنت لأبيع جوار الملك بالدنيا جميعها، فاستحسن منها هذا الكلام وأمر ببناء الإيوان وترك دارها في موضعها منه وإحكام عمارتها، ولما رأيت الإيوان رأيت في جانب منه قبّة صغيرة محكمة العمارة يعرفها أهل تلك الناحية بقبّة العجوز، فعجبت من قوم كان هذا مذهبهم في العدل والرفق بالرعية كيف ذهبت دولتهم لولا النبوّة التي شرّفها الله تعالى وشرف بها عباده، وقال ابن الحاجب يذكر الإيوان: يا من بناه بشاهق البنيان! ... أنسيت صنع الدهر بالإيوان؟ هذي المصانع والدساكر والبنا ... وقصور كسرانا أنو شروان كتب الليالي، في ذراها، أسطرا ... بيد البلى وأنامل الحدثان إنّ الحوادث والخطوب، إذا سطت ... أودت بكل موثّق الأركان قلت: ومن أحسن ما قيل في الإيوان قول أبي عبادة البحتري: حضرت رحلي الهموم، فوجّهت ... إلى أبيض المدائن عنسي أتسلّى عن الحظوظ، وآسى ... لمحلّ، من آل ساسان درس ذكّرتنيهم الخطوب التّوالي، ... ولقد تذكر الخطوب وتنسي وهم خافضون في ظلّ عال ... مشرف، يحسر العيون ويخسي مغلق بابه، على جبل القبق، ... إلى دارتي خلاط ومكس حلل، لم تكن كأطلال سعدى، ... في قفار من البسابس ملس ومساع، لولا المحاباة منّي، ... لم تطقها مسعاة عنس وعبس نقل الدّهر عهد هنّ عن الجدّة، ... حتّى غدون أنضاء لبس فكأنّ الجرماز، من عدم الأنس ... وإخلاقه، بنيّة رمس لو تراه، علمت أنّ اللّيالي ... جعلت فيه مأتما، بعد عرس وهو ينبيك عن عجائب قوم، ... لا يشاب البيان فيهم بلبس فإذا ما رأيت صورة أنطا ... كيّة ارتعت بين روم وفرس وقد كان في الإيوان صورة كسرى أنوشروان وقيصر ملك أنطاكية وهو يحاصرها ويحارب أهلها: والمنايا مواثل، وأنوشر ... وان يزجي الصّفوف تحت الدّرفس في اخضرار من اللّباس، على أصفر ... يختال في صبيغة ورس وعراك الرّجال، بين يديه، ... في خفوت منهم وإغماض جرس من مشيح، يهوي بعامل رمح، ... ومليح من السّنان، بترس تصف العين أنّهم جدّ أحياء، ... لهم، بينهم، إشارة خرس يغتلي فيهم ارتيابي، حتّى ... تتقرّاهم يداي بلمس قد سقاني، ولم يصرّد، أبو الغوث، ... على العسكرين، شربة خلس من مدام، تقولها هي نجم ... أضوأ اللّيل، أو مجاجة شمس وتراها، إذا أجدّت سرورا ... وارتياحا للشّارب المتحسّي أفرغت في الزّجاج، من كلّ قلب، ... فهي محبوبة إلى كلّ نفس وتوهّمت أنّ كسرى أبرويز ... معاطيّ، والبلهبذ أنسي حلم مطبق على الشّكّ عيني، ... أم أمان غيّرن ظنّي وحدسي؟ وكأنّ الإيوان من عجب الصّنعة ... جوب، في جنب أرعن جلس يتظنّى، من الكآبة، أن يبدو ... لعيني مصبّح أو ممسّ مزعجا بالفراق عن أنس إلف، ... عزّ، أو مرهقا بتطليق عرس عكست حظّه اللّيالي، وبات ال ... مشتري فيه، وهو كوكب نحس فهو يبدي تجلّدا، وعليه ... كلكل من كلاكل الدّهر مرس لم يعبه أن بزّ من بسط الدّي ... باج، واستلّ من ستور الدّمقس مشمخرّ، تعلو له شرفات، ... رفعت في رؤوس رضوى وقدس لابسات من البياض، فما تبصر ... منها إلّا فلائل برس ليس يدرى: أصنع إنس لجنّ ... سكنوه، أم صنع جنّ لإنس؟ غير أنّي أراه يشهد أن لم ... يك بانيه، في الملوك، بنكس فكأنّي أرى المراتب والقو ... م، إذا ما بلغت آخر حسّي وكأنّ الوفود ضاحين حسرى، ... من وقوف خلف الزّحام، وخنس وكأنّ القيان، وسط المقاصير، ... يرجّحن بين حوّ ولعس وكأنّ اللّقاء أوّل من أمس ... ووشك الفراق أوّل أمس وكأنّ الّذي يريد اتّباعا، ... طامع في لحوقهم صبح خمس عمرت للسّرور دهرا، فصارت ... للتّعزّي، رباعهم، والتّأسّي فلها أن أعينها بدموع ... موقفات على الصّبابة حبس ذاك عندي، وليست الدّار داري، ... باقتراب منها، ولا الجنس جنسي غير نعمى لأهلها عند أهلي، ... غرسوا من ذكائها خير غرس أيّدوا ملكنا وشدّوا قواه ... بكماة، تحت السّنوّر، حمس وأعانوا على كتائب أريا ... ط بطعن على النّحور، ودعس وأراني، من بعد، أكلف بالأشراف ... طرّا، من كلّ سنخ واسّ واجتاز الملك العزيز جلال الدولة البويهي على إيوان كسرى فكتب عليه بخطه من شعره: يا أيّها المغرور بالدنيا اعتبر ... بديار كسرى، فهي معتبر الورى غنيت زمانا بالملوك وأصبحت ... من بعد حادثة الزمان كما ترى |
البَيَوَانُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
خَيْوَانُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
دِيوَانْجَه
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
دِيوَانْجَه:
بكسر أوله، وبعد الألف نون، وجيم: قرية بهراة، والنسبة إليها ديوقاني وديوانجي، نسب إليها أبو سعد أبا عبد الله رحمة الله بن عبد الرحمن بن الموفّق بن أبي الفضل الحنفي الديوقاني، سمع أبا نصر محمد بن مضر بن بسطام الشامي وقال: مات بالديوقان من قرى هراة في ذي القعدة سنة 505. |
|
ديوان:
بلفظ الديوان الذي للجيش وغيره: وهي سكّة بمرو، والديوان أصله دوّان فعوّض من إحدى الواوين ياء لأنه يجمع على دواوين، ولو كانت الياء أصليّة لقالوا دياوين، وقد دوّنت الدواوين. |
قَيْوَانُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
قَيْوَانُ:
موضع بصعدة من بلاد خولان باليمن، قال الحارث بن عمرو الحربي الخولاني: لنا الدار في صرواح باق رسومها، ... بها كان أولاد الهمام الخضارم سراة بني خير وحيّا معيشها ... لباب لباب من حماة الأكارم ودار بقيوان لنا كان عزّها ... توارثها نسل الملوك القماقم ويسنم رأس العز من ذمّتي دفا ... إلى أسفل المعشار فرع التهائم ودار بكهلان لشبل أخيهم ... دعامة عزّ من تلاع الدّعائم فآل سعيد جمرة غالبيّة، ... وسفحي شروم بين تلك الرجائم |
كَفْشِيشِيوان
معجم البلدان لياقوت الحموي
كَليوان
معجم البلدان لياقوت الحموي
مَيْوَانُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
مَيْوَانُ:
من قرى هراة، منها أبو عبد الله محمد بن الحسن بن علوية بن النضر التّيمي الميواني، روى عن محمد بن زكرياء المعلّم عن أبي الصلت الهروي عن علي بن موسى الرّضا، ذكره أبو ذرّ الهروي وقال: هو شيخ ثقة مأمون وميوان أيضا: من قرى اليمن. |
يَوَانُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
يَوَانُ:
آخره نون، وأوله مفتوح: قرية على باب مدينة أصبهان، ينسب إليها جماعة، منهم: محمد بن الحسن ابن عبد الله بن مصعب بن كيسان الثقفي الأصبهاني، كان ثقة، يروي عن السري بن يحيى ويحيى بن أبي طالب وغيرهما، روى عنه إبراهيم بن محمد بن حمزة أبو إسحاق الأصبهاني وأبو بكر المقري، وتوفي سنة 322. |
|
حيوان
عن الفارسية حوان بمعنى شاب. يستخدم للذكور. |
كَيْوَانِي
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
شَيْوَانِي
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
يُوَانِس
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
دِيوَاني
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
خَيْوانِيّ
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
حَيَوَان
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
شُعَيْوَان
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
دُلَيْوَان
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
دُلَيْوَان
من (د ل و) تصغير دلون وصف من دلا. |
قَيْوانُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
قَيْوانُ: ع باليَمَنِ بِبِلادِ خَوْلاَنَ.
|
أهل الدِّيوَان
دستور العلماء للأحمد نكري
|
أهل الدِّيوَان: هم الْجَيْش الَّذين كتب أساميهم فِي الدِّيوَان وَهَذَا عِنْد أبي حنيفَة رَحمَه الله. وَعند الشَّافِعِي رَحمَه الله أهل الدِّيوَان الْعَشِيرَة أَي الْعصبَة.
|
الْحَيَوَان
دستور العلماء للأحمد نكري
|
الْحَيَوَان: جَوْهَر جسم نَام حساس متحرك بالإرادة وَهَذَانِ الأخيران فصلان لَهُ. فَإِن قلت. لَا يجوز أَن يكون لشَيْء وَاحِد فصلان قريبان لِأَن الْفَصْل الْقَرِيب هُوَ الَّذِي يعين الْجِنْس ويحصله بِحَيْثُ لَا يحْتَاج فِي تَحْصِيله إِلَى أَمر آخر فَمثل هَذَا الْفَصْل لَو كَانَ مُتَعَددًا فَإِن لم يتَحَصَّل بِأَحَدِهِمَا الْجِنْس فَلَا يكون فصلا قَرِيبا وَهَذَا خلف فَكيف يكون الحساس والمتحرك بالإرادة فصلين قريبين للحيوان. قلت: قد يُؤْخَذ الْفَصْل من مبادئ مُتعَدِّدَة وَحِينَئِذٍ يكون الْفَصْل مجموعها وكل مِنْهَا جُزْء الْفَصْل التَّام وَقد يكون لَهُ مبدأ وَاحِد يُؤْخَذ مِنْهُ كالناطق فَذَلِك المبدأ هُوَ الْفَصْل فِي الْحَقِيقَة وَلَكِن إِذا لم يكن الْفَصْل الْحَقِيقِيّ مَعْلُوما بماهية إِلَّا بِاعْتِبَار عوارضه فَيدل عَلَيْهِ بأقوى عوارضه وَيُوضَع مَكَانَهُ وَيُطلق عَلَيْهِ اسْم الْفَصْل تسامحا يَعْنِي رُبمَا لَا يدل على المبدأ الْحَقِيقِيّ إِلَّا بِعرْض ذاتي لَهُ فيشتق للفصل اسْم من ذَلِك الْعرض كالناطق الْمُشْتَقّ من النُّطْق الدَّال على مبدأ فصل الْإِنْسَان وَإِن كَانَ لذَلِك المبدأ أَعْرَاض مترتبة فيشتق مِمَّا هُوَ أقرب كالنطق بِالنِّسْبَةِ إِلَى مبدأ فصل الْإِنْسَان دون التَّعَجُّب والضحك فَإِنَّهُمَا يترتبان على النُّطْق أَي إِدْرَاك الكليات. وَإِن وجد لذَلِك المبدأ عرضان ذاتيان يشْتَبه تقدم أَحدهمَا على الآخر فقد يشتق لَهُ عَن كل وَاحِد مِنْهُمَا اسْم وَيجْعَل الْمَجْمُوع قَائِما مقَام الْفَصْل الْحَقِيقِيّ كالحساس والمتحرك بالإرادة فَإِن مبدأ الْفَصْل الْحَقِيقِيّ هُوَ النَّفس الحيوانية الَّتِي هِيَ معروضة الْحس وَالْحَرَكَة وَقد اشْتبهَ تقدم أَحدهمَا على الآخر فاشتق عَن كل مِنْهُمَا للفصل الْحَقِيقِيّ اسْم وَجعل الْمَجْمُوع قَائِما مقَام الْفَصْل الْحَقِيقِيّ فَلَيْسَ الْفَصْل التَّام للحيوان إِلَّا وَاحِدًا لَا تعدد فِي ذَاته.وَلما ظهر من هَا هُنَا أَنهم يتسامحون فِي إِطْلَاق الْفَصْل على النَّاطِق مثلا وَأَن النَّاطِق لَيْسَ ذاتيا للْإنْسَان وَكَذَا الحساس والمتحرك بالإرادة للحيوان انْدفع مَا اسْتشْكل أَن الْإِدْرَاك مثلا من الْأَعْرَاض فَلَا يجوز أَن يكون فصلا للْإنْسَان الْجَوْهَر فَإِن الْمركب من الْجَوْهَر وَالْعرض لَيْسَ بجوهر وخلاصة الدّفع أَن مُرَادهم بِأَن النَّاطِق فصل الْإِنْسَان والحساس والمتحرك بالإرادة فصلان للحيوان أَن مبدأ النَّاطِق فصل وَأَن مبدأ الحساس والمتحرك بالإرادة فصل ويطلقون اسْم الْفَصْل عَلَيْهَا مجَازًا ومسامحة. هَذَا مَا ذكرنَا فِي الْحَوَاشِي على حَوَاشِي عبد الله اليزدي على تَهْذِيب الْمنطق وَهُنَاكَ تحقيقات أخر تركناها خوفًا من الْأَطْنَاب.
|
الرّوح الحيواني
دستور العلماء للأحمد نكري
|
الرّوح الحيواني: جسم لطيف منبعث عَن تجويف الْقلب الجسماني وينتشر بِوَاسِطَة الْعُرُوق الضوارب إِلَى سَائِر أَجزَاء الْبدن.
|
النَّفس الحيوانية
دستور العلماء للأحمد نكري
|
النَّفس الحيوانية: كَمَال لجسم طبيعي آلي من جِهَة إِدْرَاك الجزئيات الجسمانية وَالْحَرَكَة بالإرادة فلهَا قُوَّة مدركة ومحركة - أما المدركة فَهِيَ عشر. خمس فِي الظَّاهِر بالوجدان السّمع وَالْبَصَر والشم والذوق واللمس - وَخمْس فِي الْبَاطِن أَيْضا بالاستقراء الْحس الْمُشْتَرك والخيال وَالوهم والحافظة والمتصرفة. وَأما المحركة فَهِيَ نَوْعَانِ: باعثة وفاعلة واطلب كلا فِي مَوْضِعه. النَّفس الإنسانية: هِيَ النَّفس الناطقة وَلها قُوَّة عَاقِلَة وَقُوَّة عاملة مر ذكرهمَا فِي مَحلهمَا.وَاعْلَم أَن النَّفس الناطقة مُقَارنَة للمادة فِي أفعالها يَعْنِي لَا تفعل إِلَّا إِذا كَانَت فِي الْمَادَّة وَلكنهَا مُجَرّدَة عَنْهَا فِي ذَاتهَا لِأَنَّهَا لَو كَانَت مادية فإمَّا أَن لَا تَنْقَسِم وَهُوَ بَاطِل لما هُوَ الْمَشْهُور فِي نفي الْجُزْء الَّذِي لَا يتجزئ أَو تَنْقَسِم وَهُوَ بَاطِل أَيْضا لتعقل البسائط فَيلْزم انقسامها إِذْ الْحَال فِي أحد الجزئين غير الْحَال فِي الآخر.وَهَا هُنَا مُعَارضَة هِيَ أَن النَّفس لَو كَانَت مُجَرّدَة لزم أَن لَا تعقل الماهيات المركبة والتالي بَاطِل فالمقدم مثله. بَيَان الْمُلَازمَة أَن الماهيات المركبة منقسمة. وانقسام الْحَال يسْتَلْزم انقسام الْمحل. وَيُمكن إيرادها بطرِيق النَّقْض - وجوابها أَن انقسام الْحَال إِنَّمَا يسْتَلْزم انقسام الْمحل إِذا كَانَ ذَلِك الانقسام إِلَى الْأَجْزَاء المقدارية. وَلَا نسلم أَن الماهيات المركبة الَّتِي تعقلها النَّفس منقسمة إِلَى أَجزَاء مقدارية.وَاعْلَم أَن قدماء الْحُكَمَاء على أَن للحيوانات نفوسا ناطقة مُجَرّدَة وَهُوَ مَذْهَب الشَّيْخ الْمَقْتُول وَقد صرح الشَّيْخ الرئيس فِي جَوَاب أسئلة بهمنيار بِأَن الْفرق بَين الْإِنْسَان والحيوانات فِي هَذَا الحكم مُشكل.
|