صفحة رقم: 021

و الفلك فيها واقف غير متحرّك، والطبائع غير مستحيلة، والأمّهات غير متمازجة، والكون والفساد غير موجود فيها، والارض غير عامرة؛ فلمّا حرّك، حدث الانسان الاوّل في معدّل النهار، شقّ منه بالطول من جهة الشمال، وشقّ من جهة الجنوب؛ وتولّد الحيوان وتوالد وتناسل الإنس، فكثروا وامتزجت أجزاء العناصر للكون والفساد، فعمر الدنيا وانتظم العالم.

و لليهود مع النصارى في ذلك اعظم الخلاف لأنّ اليهود تزعم: أنّ الماضى من لدن آدم الى الاسكندر، ثلاثة آلاف واربع مائة وثمان واربعون سنة؛ والنصارى يزعمون: أنّه خمسة آلاف ومائة وثمانون سنة، ويدّعون على اليهود أنّهم نقصوها، ليقع خروج عيسى - عليه السلام - في الألف الرابع، وسط السبعة 1 آلاف التى هى مقدار مدّة العالم عندهم. فيخالف الوقت الذى سبقت البشارة، من الانبياء بعد موسى - عليه السلام - بولادته فيه، من العذراء البتول في آخر الزمان؛ وكلّ واحد من الفريقين، معتمد في احتجاجه على تأويلات، قد استخرجها بحساب الجمّل. فاليهود منتظرون خروج المسيح المبشّر به، عند تمام ألف وثلاثمائة وخمسة وثلاثين سنة للاسكندر، انتظار شيء قد استيقنوه، حتّى إنّ كثيرا من متنبّئى فرقهم، كالراعى وأبى عيسى الاصفهانى وأمثالهما ادّعوا أنّهم رسله اليهم؛ وذلك لأنّهم زعموا أنّ أوّل هذا التأريخ، اتّفق مع وقت بطلان القرابين، وانقطاع الوحى وفترة الرسل.

ثمّ أخذوا من السفر الخامس [17/ 31 و 18] من التوراة، قول اللّه - تعالى - بالعبرانية: «انوخى هستر استير پوناى ميهيم وهاتق بيوم هاهويم» ؛ وتفسيره: «أنا اللّه سأستر سترا ذاتى الى يومئذ» . فحسبوا «هستر استير» وهما لفظة الاستتار، فكان ألفا وثلاثمائة وخمسة وثلاثين. فقالوا: أنّه مدّة انقطاع الوحى من السماء، وبطلان القرابين وهو الاستتار، والذات هاهنا بمعنى الأمر؛ واستشهدوا لصحّة ما ادّعوه قول دانيال في كتابه: [11/ 12] «ميعيث هوسار هتوميد لوثيث شقوص شوميهم الف وموثايم وتشعيم» ؛ وتفسيره: «منذ الوقت الذى [لا] 2 يجوز القربان، يصيّر النجاسة إلى الفساد، ألف ومائتان وتسعون» ؛ والذى يتلوه من قوله: «اشرى ها محكّى ويكيع لياميم الف وشلوش ميوث وشلوشيم وحمشا» ؛ وتفسيره:

«فطوبى لمن يرجو أن يصير، الى الف وثلاثمائة وخمسة وثلاثين» [12/ 12] وقد زعم بعضهم:

1). داد: وسطا لسبعة.

2). ساقط از هن.