230 -وإذا أتتك الفاء عند جوابها ... فانصب جوابك والكفور مخيّب

231 -عند الجحود وعند أمرك كلّه ... ومن الكلام مترس ومبوّب

232 -والنهي ثمت فالتمنّي أو تكن ... مستفهما خاب الغويّ الأكذب

233 -فتقول سر نحوى فأمنحك الذي ... تبغيه عندي إن فعلت وتطلب

234 -وتقول: لا تدع الصلاة لوقتها ... فيخيب سعيك ثمّ لا تستعتب

235 -وتقول ليتك عندنا في مصرنا ... فتصيب حلو العيش يا متطيّب

236 -وتقول فيما لا يكون مجازيا ... قد كان يغشانا فيكثر قعنب

230 -في ب (محبّب) بدل (مخيّب) وهو تصحيف.

231 -في ج غيرت (مترس) إلى (ميرس) وهو تصحيف، ومعنى مترس؛ أى خفي، فالمترس؛ أي المستتر، والتترس، ويطلق علي شيء تترست به فهو مترسة لك. العين 7/ 237، القاموس المحيط 2/ 209.

والشطر الثاني: (ومن الكلام مترس ومحدد) يعني أنه يوجد بالكلام ما هو خفي يلمح، وما هو ظاهر محدد.

232 - (فالتمني) تصحيح اقتضاه السياق فقد وردت في كل النسخ (فى التمني) في ح حرفت (ثمت) إلى (ثبت) ، وفي ه (تمت) وفي ز ثمت بفتح الثاء، والغويّ الذي يعيش في ضلال العين 8/ 456.

233 -في ب د ح (لأمنحك) بدل (فأمنحك) وهو تحريف لأننا في موضع الفاء لا اللام وفي ز (وأمنحك) وفي ج حرّفت (سر) إلى (سبر) .

235 -في ب (متطبب) بدل (متطيب) ، وفي ز ضبط الفعل (تصيب) بضم الباء مع أنه منصوب، كذلك تحولت الحاء إلى خاء في (حلو) .

والمصر ـ كما جاء في العين 7/ 123 ـ «كل كورة تقام فيها الحدود وتغزى منها الثغور ويقسم فيها الفيئ والصدقات من غير مؤامرة الخليفة، وقد مصر عمر بن الخطاب سبعة أمصار منها: البصرة والكوفة فالأمصار عند العرب تلك. وقوله تعالى: (اهْبِطُوا مِصْرًا) [سورة يوسف الآية 99] من الأمصار ولذلك نونه، ولو أراد مصر الكورة بعينها لما نّون، لأن الاسم المؤنث في المعرفة لا يجرى، ومصر هي اليوم كورة معروفة بعينها لا تصرف» أ. ه.

و (المتطيب الذي وجد حلالا، فالتطيب هو الحلال. العين 7/ 461 وانظر القاموس المحيط.

236 -هذا البيت ساقط من ج ز غير أنه تدورك في ج وسجل على هامش الصفحة بالخط نفسه، وفي ب د (قنعب) بدل (قعنب) وفي د وح (لا تكون) وفي ه (لا نكون) ، و (قعنب) الشديد الصلب من كل شيء العين 2/ 302 والمقصود به في البيت علم من الأعلام.