بيت المقدس ، وصوم حصاره ، وصوم كذليا الذي جعلتموها فرضًا ،

هل كان موسى يصومها ، أو أمر بها هو أو خليفته يوشع بن نون ، أو صوم

صلب هامان ، هل هذه الأمور مفترضة في التوراة أو زيدت لأسباب اقتضت

زيادتها في هذه الأعصار ؟

فإن قالوا: وكيف يلزمنا النسخ بهذا الأمر ؟

قلنا: لأن التوراة نطقت بهذه الآية:"لوتوسيفو على هدَّا بار أشير"

أنوحى مصوى الجيم ولو تعرعو ممينو"."

تفسيره:"لا تزيدوا على الأمر الذي أنا موصيكم به شيئًا ، ولا تنقصوا منه"

شيئًا ، وإذا زدتم شيئًا من الفرائض ، فقد نسختم تلك الآية"."

إثبات النسخ على وجهٍ آخر

نقول لهم: أليس عندكم أن الله اختار من بني إسرائيل الأبكار ، ليكونوا خواص فِي الخدمة للأقداس ؟

فيقولون: بلى.

فنقول لهم: أليس عندكم أيضًا أن موسى لما نزل من الجبل وبيده الألواح ،

ووجد القوم عاكفين على العجل ، ووقف بطرف المعسكر ، ونادى:"من كان لله فليحضرنى". فانضم إليه بنوليوى ، ولم ينضم إليه البكور ، على أن مناداته ، وإن كان لفظها يقتضى العموم ، لم تكن إشارتها إلا إلى البكور ، إذ هم خاصة الله يومئذ ، دون أولاد لاوى ، فلما خذله البكور . ونصرهُ أولاد ليوى قال الله لموسى:"وأ اقاح اث هلوتيم تاحت كل نحُو بنى يسراايل".. تفسيره:"وقد أخذت اللاويين عوضاً عن كل بكر في بني إسرائيل"..

وفى عقيب نزول هذه

الآية ، أليس أن الله عزل الأبكار عن ولاية الاختصاص ، وأخذ أولاد ليوى عوضًا عنهم ؟! فهم لا يقدرون على إنكار ذلك.

وهذا يلزمهم منه القول بالبداء أو النسخ.

إلزام نبوة المسيح ، صلى الله عليه .

نقول لهم: أليس في التوراة التي في أيديكم:"لوياسور شبيط ميم ومحو فيق مبين زعلاو".. تفسيره: لا يزول الملك من آل يهود ، أو الراسم بين ظهرانيهم ، إلى أن يأتي المسيح ، فلا يقدرون على جحده.