يكون كل واحد منهما ينقل مذهبه فيها نقلاً مسندًا إلى الله ، عز وجل ، وفى

ذلك من الشناعة اللازمة لهم أن يجعلوا الله قد أمر في تلك المسألة بشىء

وخلافه ، وهو النسخ الذي يدفعونه بعينه.

فإن قالوا: إن هذا الخلاف غير مستعمل ، لأن الأولين كانوا بعد اختلافهم

في المذهب في المسألة يرجعون بها إلى أصلٍ واحد ، هو المقطوع به.

قلنا: إن رجوعهم بعد الاختلاف إلى الاتفاق على مذهبٍ واحدٍ ، إما لأن

أحدهم رجع عما نقل ، أو طعن في نقله ، فيلزمه السقوط عن العدالة ، ولا يجوز لكم أن تعاودوا الالتفات إلى نقله ، وإما أن يكون الفقهاء اجتمعوا على نسخ أحد المذهبين ، أو تكون رواية أحدهما ناسخة لرواية الآخر ، وما من الفقهاء إلا من ألغى مذهبه في مسائل كثيرة ، وهذا جنون ممن لا يقر بالنسخ ، ولا يرى كلام أصحاب الخلاف اجتهادًا ونظرًا ، بل نقلاً محضًا.

إلزام النسخ بوجه آخر

نقول لهم: ما تقولون في صلواتكم وأصوامكم ، هل هي التي فارقكم عليها

موسى صلى الله عليه ؟

فإن قالوا: نعم.

قلنا: فهل كان موسى وأمته يقولون في صلواتهم كما تقولون:"تقاع شوفار"

كادول لخير وثينو وسانيس لقبو صينو وقبصينو باخد ميارباع كنفوث هاارض النوى قد شيحنا باروخ إثا ادناى مقبَّيص نذحى عمو يسرائيل"."

تفسيره:"اللهم اضرب ببوقٍ عظيم لعتقنا ، واقبضنا جميعًا من أربعة"

أقطار الأرض إلى قدسك ، سبحانك يا جامع تشتيت قوم بني إسرائيل"."

أم هل كانوا يقولون على عهد موسى عليه السلام ، كما يقولون في كل

يوم:"هاشيب شوفطينوا كبار يشونا ويوعصينو لبتحلا وينى أث يروشا لايم عير قد شنحا يحيينوونا حمينو بنيا نماه ياروخ أثا اذوناى بوفى يرشالايم".

تفسيره:"اردد حكامنا كالأولين ، ومشيرينا كالابتداء ، وابن"

يروشليم قرية قدسك في أيامنا وأعزنا ببنائها ، سبحانك يا بانى يروشليم"."

أم هذه فصول شاهدة بأنكم لفقتموها بعد زوال الدولة ، وأما صوم إحراق