الرابع: أنه منصوبٌ على التَّمْييزِ ، قال أبو البقاء ومكيٌّ ، إلا أنَّ مَكِّياً ، قال:"على البيانِ"، وهو التمييزُ في المعنى ، وكأنهما ظَنَّا أنه تمييزٌ لِما أبْهِمَ في المِثْلية ؛ إذ ليس هنا شيء ٌ يَصْلُحُ للتمييزِ غيرَها ، وفيه نظرٌ ؛ من حيث إنَّ التمييزَ إنما يَرْفَع الإبهامَ عن الذَّواتِ ، لا عن الصفاتِ ، وهذا كما رأيْتَ إنما رفع إبهاماً عن صفة ؛ لأنَّ الهدي صفةٌ في المعنى ؛ إذ المرادُ به مُهْدى.

الخامس: أنه منصوبٌ على محلِّ"مِثْل"فيمَنْ خَفَضه ؛ لأنَّ محلَّه النصبُ بعملِ المصدرِ فيه تقديراً ؛ كما تقدَّم تحريرُه.

السادس: أنه بدلٌ من"جَزَاء"فيمن نصبه.

و"بَالِغَ الكَعْبَةِ"صفةٌ لـ"هَدْياً"، ولم يتعرَّفْ بالإضافة ؛ لأنه عاملٌ في الكعبة النصبَ تقديراً ، ومثله: {هذا عَارِضٌ مُّمْطِرُنَا} [الأحقاف: 24] وقولُ الآخَرِ: [البسيط]

2025 - يَا رُبَّ غَابِطِنَا لَوْ كانَ يَطْلُبُكُمْ...

لاقَى مُبَاعَدَةً مِنْكُمْ وحِرْمَانَا

في أنَّ الإضافة فيها غيرُ مَحْضَةٍ ، وقرأ الأعْرج:"هَدِيًّا"بكسر الدال وتشديد الياء.

قوله:"أو كَفَّارةٌ"عطفٌ على قوله:"فَجَزَاءٌ"، و"أوْ"هنا للتخيير ، ونُقِل عن ابن عباس ؛ أنها ليسَتْ للتخيير ، بل للترتيب ، وهذا على قراءةِ مَنْ رفع"فَجَزَاءٌ"، وأمَّا مَنْ نصبه ، فقال الزمخشريُّ: جعلها خَبَرَ مبتدأ محذوفٍ ؛ كأنه قيل: أو الواجبُ عليه كفَّارةٌ ، ويجوزُ أن تُقَدَّرَ: فعليه أن يجْزِي جزاءً ، أو كفارةً ، فتعطفَ"كَفَّارة"على"أنْ يَجْزِيَ"، يعني أنَّ"عليه"يكونُ خبراً مقدَّماً ، و"أن يَجْزِيَ"مبتدأ مؤخَّراً ، فعطفت"الكفَّارة"على هذا المبتدأ ، وقرأ نافع وابنُ عامرٍ بإضافة"كَفَّارة"لما بعدها ، والباقون بتنوينها ، ورفع ما بعدها.

فأمَّا قراءةُ الجماعةِ ، فواضحةٌ ، ورفعُ"طَعَامُ"على أحد ثلاثة أوجه: