ووجه فتح الأولى وكسر الثانية: ما مر في الأولى، وفاء الجواب تقتضى الاستئناف.

ثم كمل (ويستبين) فقال:

ص:

(روى) سبيل لا المدينى ويقص ... في يقض أهملن وشدّد (حرم) (ن) ص

ش: أي: قرأ العشرة سبيل المجرمين [الأنعام: 55] [برفع اللام.

وقرأ المدنيان معا بنصبهما]؛ فصار المدنيان بتأنيث ولتستبين ونصب سبيل [الأنعام: 55] ، وابن كثير، والبصريان، وابن عامر، وحفص بالتأنيث، ورفع سبيل، والباقون بالتذكير، ورفع سبيل.

وقرأ مدلول (حرم) المدنيان، وابن كثير، ونون (نص) عاصم يقصّ الحقّ[الأنعام:

57]بضم القاف وتشديد الصاد المهملة، والباقون بإسكان القاف وضاد معجمة مخففة.

تنبيه:

لما لم يفهم من كلامه الإهمال والتشديد صرح به، ولما فهم الضم استغنى باللفظ.

وجه تذكير يستبين، ورفع سبيل: أن يستبين بمعنى: [تبين، [و] ظهر] فهو لازم، وسبيل فاعله، وإحدى لغتيه التذكير على حد وإن يروا سبيل الرّشد لا يتّخذوه [الأعراف: 146] فجرى فعله على الأصل.

ووجه التأنيث على اللغة الأخرى على حد قل هذه سبيلى [يوسف: 108] ووجه الخطاب: [النصب على أنه من] «استبنت الشيء» المعدى المستند إلى

المخاطب، أي: وتستبين أنت يا محمد وسبيل مفعوله.

ووجه تشديد يقصّ [الأنعام: 57] : أنه مضارع «قص» [مضاعف، والقصة الخبر على حد] : نحن نقصّ [يوسف: 3] ، أو تبع على حد: فارتدّا على ءاثارهما قصصا [الكهف: 64] ، وكل معدى بنفسه لواحد وهو الحق.

ووجه تخفيفه: أنه مضارع «قضى» معتل اللام، حذفت ياؤه رسما على لفظ الوصل، ويتعدى بالباء نحو: يقضى بالحقّ [غافر: 20] [فنصب الحق] لما حذفت، أو ضمن معنى [ «صنع» ، أو الحق] صفة مصدر، أي: القضاء الحق.

ص:

وذكّر استهوى توفّى مضجعا ... (ف) ضل وننجى الخفّ كيف وقعا

ش: أي: قرأ ذو فاء (فضل) حمزة استهواه الشياطين [الأنعام: 71] ، توفّاه رسلنا [الأنعام: 61] - بألف ممالة قبل الهاء على التذكير، بتأويل الجمع على حد:

وقال نسوة [يوسف: 30] ، وهي يائية، فأمالها، والباقون بتاء التأنيث مكانها باعتبار الجماعة.

ثم كمل فقال:

ص:

(ظ) لّ وفى الثّانى (ا) تل (م) ن (حقّ) وفى ... كاف (ظ) بى (ر) ض تحت صاد (ش) رّف

والحجر أولى العنكبا (ظ) لم (شفا) ... والثّان (صحبة) (ظ) هير (د) لفا

ويونس الأخرى (ع) لا (ظ) بى (ر) عا ... وثقل (ص) فّ (ك) م وخفية معا