1 -هي في محل نصب على نزع الخافض، والتقدير: انظر بعين عقلك إلى كيفية فعلنا بهم.

2 -هي في محل نصب بالفعل"انظُرْ".

{وَقَالَ مُوسَى يَافِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (104) }

وَقَالَ مُوسَى:

الواو: استئنافيَّة لتفصيل ما سبق إجماله. قَالَ: فعل ماض.

مُوسَى: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدّرة للتعذّر.

يَافِرْعَوْنُ: يَا: حرف نداء. فِرْعَوْنُ: منادى مبني على الضم في محل نصب.

إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ:

إِن: حرف ناسخ ناصب مؤكِّد. والياء: في محل نصب اسم"إِنَّ".

رَسُولٌ: خبر"إِنَّ"مرفوع.

مِنْ رَبِّ: مِن: جارّة لابتداء الغاية. رَبِّ: مجرور بـ"مِنْ". الْعَالَمِينَ: مضاف إليه مجرور، علامة جره الياء ملحق بجمع المذكر السالم. والجارّ والمجرور متعلق بمحذوف صفة"رَسُولٌ".

* وقوله:"يَافِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ"في محل نصب مقول القول.

{حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (105) }

حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ:

في هذا القول إشكال نشأ عنه تعدد أوجه الإعراب فيه.

قال الشهاب:"في هذه الآية قراءات: (عليَّ) بجرّ"عَلَى"لياء المتكلم، وهي قراءة نافع رحمه اللَّه، والقراءة المشهورة"عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ"بجرِّ"عَلَى"لأن المصدرية وصلتها، وهي مشكلة؛ لأن الظاهر أن عدم ترك قوله للحق (حقيق) عليه، لا أنه حقيق على عدم ترك قوله لـ"الحَقَّ"، لأن"حَقِيقٌ"بمعنى (جدير) ، ويتعدى بالباء، وبمعنى (واجب) والازم)، ويتعدى بـ"عَلَى"، وهو المراد هنا؛ فلذا ذهب المفسرون في تأويلها إلى أوجه ستة". وفيما يأتي تفصيل وبيان:

حَقِيقٌ: اسم مرفوع، وفي توجيه رفعه ما يأتي:

1 -هو خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: أنا.

2 -صفة لـ"رَسُولٌ"في قوله:"إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ".

3 -بدل من"رَسُولٌ"مرفوع مثله.

4 -خبر ثان بعد الخبر الأول"رَسُولٌ".

عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ: