نصير فاتركنا كما كنا في الكهف على التراب حتى يبعثنا الله منه فامر الملك حينئذ بتابوت من ساج وحجبهم الله حين خرجوا من عندهم بالرعب فلم يقدر أحد أن يدخل عليهم - وامر الملك فجعل على باب الكهف مسجدا يصلى فيه وجعل لهم عيدا عظيما وأمران يؤتى كل سنة - وقيل ان تمليخا لمّا حمل إلى الملك الصّالح قال الملك من أنت - قال انا رجل من أهل هذه المدينة وذكر انه خرج أمس أو منذ أيام وذكر منزله وأقواما لم يعرفهم أحد - وكان الملك قد سمع ان فتية فقدوا في الزمان الأول وان اسماء هم مكتوبة على اللوح في الخزانة فدعا اللوح ونظر في اسمائهم فإذا هو من أولئك القوم - وذكر اسماء الآخرين فقال تمليخا هم أصحابي - فلما سمع الملك ذلك ركب هو ومن معه من القوم فلمّا أتوا باب الكهف قال تمليخا دعونى حتى ادخل على أصحابي فابشّر هو فانّ هم ان رايكم معى دعبتموهم - فدخل فبشّرهم فقبض الله أرواحهم وأعمى عليهم اثرهم - فلم يهتدوا إليهم وذلك قوله عز وجل إذ أوى الفتية إلى الكهف إلى قوله.

فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ أي ضربنا حجابا على مسامعهم يمنع نفوذ الأصوات فيها وهو النوم أي أنمناهم نوما لا ينبههم الأصوات - فحذف المفعول كما حذف في قوله بني على أمرأته فِي الْكَهْفِ سِنِينَ ظرفان لضربنا عَدَداً أي ذوات عدد وصف به السنين ليدل على الكثرة فإن القليل لا يعد عادة

ثُمَّ بَعَثْناهُمْ أي أيقظناهم لِنَعْلَمَ أي ليتعلق علمنا تعلقا حاليا مطابقا لتعلقه اولا تعلقا استقباليا أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أي الطائفتين أَحْصى لِما لَبِثُوا أَمَداً (12) أي غاية - أيّ مبتدأ واحصى خبره وهو فعل ماض وأمدا مفعوله ولما لبثوا حال منه وما مصدرية وما في أيّ من معنى الاستفهام علق عنه لنعلم والمعنى ايّهم ضبط أمدا كائنا لزمان لبثهم - وقيل اللام زائدة وما لبثوا مفعول لاحصى وهو فعل ماض وما موصولة وأمدا تميز - وقيل احصى اسم تفضيل من الإحصاء بحذف الزوائد كقولهم حصى للمال وأفلس من ابن المدلف - وأمدا نصب لفعل دل عليه كقوله واضرب بالسيوف القوانسا -.