والمجوسي والنبوي، وكل فريق يعتقد أن الآخر على خطأ وضلال.

وجهة الشبهة على الأمم في تقليد الآباء مع جواز الخطأ عليهم أنهم أكثر

وزرا منهم، فإذا جاز عليهم فهو على الأبناء أجوز، والأخذ برأيهم أولى.

وذهب عليهم أن العمل في الدين على الدليل المؤدي إلى اليقين،. من جاء

بالأهدى فواجب اتباعه؛ لأنه إذا لزم باتباع الهدى فاتباع الأهدى أولى، وإذا

أعطوا أنه الأولى بطل الرد له والتكذيب.

وقيل: (عَلَى أُمَّةٍ) ملة. عن ابن عباس.

وقيل: (عَلَى أُمَّةٍ) الاجتماع على مقصد واحد فيها.

المترفون: الذين آثروا الترفه على طلب الحجة.

قرأ ابن عامر، وعاصم في رواية حفص (قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ) . وقرأ الباقون: (قُلْ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ) .

وجه مسألة الهداية من الله تعالى طلب منح الطريق الذي يهدي إلى الجنة

بلطف من ألطافه، يكون الذي دعا متمس ً كا به حتى يصيره إليها، وإنما قال

إبراهيم: (إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ) ثقة بالله تعالى، ودعاء

لقومه أن يطلب الهداية من ربه.

إمتاع الإنسان بنفسه وبحاله يقتضي إجابة الرسول فيما دعا إليه؛ لأن

إجابته منعقدة بطاعة الله تعالى التي يقتضيها حق أمره وإيجابه، إذ أقام الحجة

لهذا المعنى فيه بالمعجزة التي أظهرها.

نسب إلى الكفر من نسب الحق في الدين إلى السحر؛ لأنه بمنزلته في عظم

الجرم، ولذلك يسمى مشر ً كا، وإن لم يشرك في العبادة.

(بَرَاءٌ) مصدر وضع موضع الوصف لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث.

(إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي) أي: أنني براء مما تعبدون من شيء إلا من الذي

فطرني.

وعن قتادة: كانوا يقولون: الله ربنا. مع عبادتهم الأوثان.

معنى: (وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ) فيه أقوال:

أحدها: بما أوصى به مما أظهره الله من قوله إجلاًلا له، وتنويها بأمر الله،

ورفعا من قدره، بما كان من جلالة الطاعة على أمر ربه.

وقيل: معنى (وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ) قول: لا إله إلا الله

وقيل: الإسلام، بدليل (هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ) عن ابن زيد.

وقيل: (فِي عَقِبِهِ) من خلفه. عن ابن عباس.

وقيل: في ولده وذريته. عن مجاهد.