إلى قال الحافظ السخاوي في: (فتح المغيث بشرح ألفية الحديث) (1/ 94/95) : ( ... وقال عطاء-كما في:(الحلية) (3/ 314) : (أن ما أجمعت عليه الأمة أقوى من الإسناد) .

وقال الحافظ السخاوي في: (فتح المغيث) (1/ 95) : ونحوه قول شيخنا-يعني: الحافظ ابن حجر-في: (النكت) (1/ 378) ، وفي: (النزهة) (ص:20/ 22) : الإجماعُ على القول بصحة الخبر أقوى في إفادة العلم من مجرد كثرة الطرق، وكذا من القرائن الْمُحتفَّة التي صرَّح غيرُ واحد بإفادتها العلمَ، لا سيما وقد انضم إلى هذا التلقي الاحتفافُ بالقرائن، وهي جلالةُ قدر مصنفيهما، ورسوخُ قدمهما في العلم، وتقدُّمهما في المعرفة بالصناعة، وجودةُ تمييز الصحيح من غيره، وبلوغهما أعلى المراتب في الاجتهاد والإمامةُ في وقتهما.

على أن شيخنا قد ذكر في توضيح: (النخبة) (ص:20) : أن الخلاف في التحقيق لفظي، قال: لأن من جَوَّز إطلاقَ العلم، قيَّدَه بكونه نظريًا، وهو الحاصل عن الاستدلال، ومن أبى الإطلاق خصَّ لفظَ العلم بالمتواتر، وما عداه عنده ظني، لكنه لا ينفي أنَّ ما احتَفَّ بالقرائنِ أرجحُ مما خلا منها ... وفان بذلك فيه-أي: (الصحيح) لكل من البخاري ومسلم-تلقي كل الأمة المشار إليه).

(وممن صرح بأن الخبر المحتف بالقرائن يفيد العلم النظري الغزالي في:(المنخول) (ص:240) ، والرازي في: (المحصول) (2/ 1/402/ 403) ، والآمدي في: (الإحكام) (2/ 32) ، وابن الحاجب في: (محتصره) (2/ 55) ، وغيرهم كثير).

ومن له موضع آخر له تعلق بما يطلق عليه: (حديث تلقته الأمة بالقبول) يدلني عليه مشكورًا، وأنا أحب أن أنقل من الكتب ولا أرجع إلى الشاملة.

وقال الحافظ ابن حجر في: (نزهة النظر شرح نخبة الفكر) (ص:44 - تحقيق: صلاح محمد محمد عويضة، من مطبوعات: دار الكتب العلمية) : ("ثم صحيح مسلم"لمشاركته للبخاري في اتفاق العلماء على تلقي كتابه بالقبول أيضًا، سوى ما علل) .