قال الطيبي: (والكذب أقبحها لتعليله تعالى عذابهم به في قوله:(ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون) [1] . ولم يقل: بما كانوا يصنعون من النفاق، إيذانًا بأن الكذب قاعدة مذهبهم وأسه فينبغي للمؤمن المصدق اجتنابه لمنافاته لوصف الإيمان). انتهى.

ويليه الخلف في الوعد، قال الغزالي: والخلف في الوعد قبيح، فإياك أن تعد بشيء إلا وتفي به، بل: ينبغي أن يكون إحسانك للناس فعلًا بلا قول، فإن اضطررت إلى الوعد فاحذر أن تخلف إلا لعجز أو: ضرورة، فإن ذلك من أمارات النفاق وخبائث الأخلاق:

والفجور لغة: الميل والشق فهو هنا إما ميل عن القصد المستقيم أو: شق ستر الديانة، ولا تناقض بين قوله هنا:"أربع"وآنفًا:"آية المنافق ثلاث"إذ قد يكون لشيءٍ واحد علامات كل منهما يحصل بها صفته، فتارة يذكر بعضها، وأخرى أكثرها، وطورًا كلها، قال النووي والقرطبي: حصل من مجموع الروايتين خمس خصال لأنهما تواردا على الكذب والخيانة وزاد الأول خلف الوعد، والثاني الغدر، والفجور في الخصومة (حم ق 3 عن ابن عمرو) بن العاص وظاهر صنيع المؤلف أنه لم يخرجه من الستة إلا هؤلاء والأمر بخلافه فقد رواه أبو داود والنسائي أيضًا [2] .

3 - (قال علي القاري في"مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح") :

-عند (55 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم:"آية المنافق ثلاث". زاد مسلم:"وإن صلى وصام وزعم أمه مسلم"ثم اتفقا:"إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان".) : ( ..."آية المنافق": أي: علامة نفاقه الدال على قبح نيته وفساده طويته، وأصله من يظهر خلاف ما يضمر ثم غلب على من يظهر الإسلام ويبطن الكفر.؟"ثلاث": أي: خصال، و"الآية": العلامة وإفرادها إما على إرادة الجنس أي: على كل واحد منها آية، وإنما العلامة إنما تحصل باجتماع الثلاث، ويؤيد الأول ما ورد في"صحيح أبي عوانة"بلفظ:"علامات"

(1) -سورة البقرة، الآية رقم: (10) .

(2) -انتهى من: (فيض القدير) للمناوي (1/ 578/579/رقم:916) .