"صفحة رقم 500"

الكاف والذال جمع كذوب ، نحو صبور وصبر ، أي: سماعون للكذب الكذب .

( سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ ءاخَرِينَ ( فيحتمل أن يكون المعنى: سماعون لكذب قوم آخرين لم يأتوك أي كذبهم ، والذين لم يأتوه يهود فدك . وقيل: يهود خيبر . وقيل: أهل الرأبين . وقيل: أهل الخصام في القتل والدية . ويحتمل أن يكون المعنى: سماعون لأجل قوم آخرين ، أي هم عيون لهم وجواسيس يسمعون منك وينقلون لقوم آخرين ، وهذا الوصف يمكن أن يتصف به المنافقون ، ويهود المدينة . وقيل: السماعون بنو قريظة ، والقوم الآخرون يهود خيبر . وقيل لسفيان بن عيينة: هل جرى ذكر الجاسوس في كتاب الله ؟ فقال: نعم . وتلا هذه الآية سماعون لقوم آخرين ، لم يأتوك: صفة لقوم آخرين . ومعنى لم يأتوك: لم يصلوا إلى مجلسك وتجافوا عنك لما فرط منهم من شدّة العداوة والبغضاء ، فعلى هذا الظاهر أن المعنى: هم قائلون من الأحبار كذبهم وافتراؤهم ، ومن أولئك المفرطين في العداوة الذين لا يقدرون أن ينظروا إليك .

( يُحَرّفُونَ الْكَلِمَ مِن بَعْدِ مَواضِعِهِ ( قرىء الكلم بكسر الكاف وسكون اللام أي: يزيلونه ويميلونه عن مواضعه التي وضعها الله فيها . قال ابن عباس والجمهور: هي حدود الله في التوراة ، وذلك أنهم غيروا الرجم أي: وضعوا الجلد مكان الرجم . وقال الحسن: يغيرون ما يسمعون من الرسول عليه السلام بالكذب عليه . وقيل: بإخفاء صفة الرسول . وقيل: بإسقاط القود بعد استحقاقه . وقيل: بسوء التأويل . قال الطبري: المعنى يحرفون حكم الكلام ، فحذف للعلم به انتهى . ويحتمل أن يكون هذا وصفًا لليهود فقط ، ويحتمل أن يكون وصفًا لهم وللمنافقين فيما يحرفونه من الأقوال عند كذبهم ، لأن مبادىء كذبهم يكون من أشياء قيلت وفعلت ، وهذا هو الكذب الذي يقرب قبوله . ومعنى من بعد مواضعه: قال الزجاج من بعد أن وضعه الله مواضعه ، فأحلّ حلاله وحرّم حرامه .

( يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَاذَا فَخُذُوهُ ( الإشارة بهذا قيل: إلى التحميم والجلد في الزنا . وقيل: إلى قبول الدية في أمر القتل . وقيل: على إبقاء عزة النضير على قريظة ، وهذا بحسب الاختلاف المتقدم في سبب النزول . وقال الزمخشري: إن أوتيتم ، هذا المحرّف المزال عن مواضعه فخذوه واعلموا أنه الحق ، واعملوا به انتهى . وهو راجع لواحد مما ذكرناه ، والفاعل المحذوف هو الرسول أي: إن أتاكم الرسول هذا .

( وَإِن لَّمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُواْ ( أي: وإنْ أفتاكم محمد بخلافه فاحذروا وإياكم من قبوله فهو الباطل والضلال . وقيل: فاحذروا أن تعلموه بقوله السديد . وقيل: أن تطلعوه على ما في التوراة فيأخذكم بالعمل به . وقيل: فاحذروا أن تسألوه بعدها ، والظاهر الأول لأنه مقابل لقوله: فخذوه . فالمعنى: وإن لم تؤتوه وأتاكم بغيره فاحذروا قبوله .

( وَمَن يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا ( قال الحسن وقتادة: فتنته أي عذابه بالنار . ومنه يوم هم على النار يفتنون أي يعذبون . وقال الزجاج: فضيحته . وقيل: اختباره لما يظهر به أمره . وقيل: إهلاكه . وقال ابن عباس ومجاهد: كفره وإضلاله ، يقال: فتنه عن دينه صرفه عنه ، وأصله فلن يقدر على دفع ما يريد الله منه . وقال الزمخشري: ومن يرد الله فتنته تركه مفتونًا وخذلانه ، فلن تستطيع له من لطف الله وتوفيقه شيئًا انتهى . وهذا على طريقة الاعتزال . وهذه الجملة جاءت تسلية للرسول وتخفيفًا عنه من ثقل حزنه على مسارعتهم في الكفر . وقطعًا لرجائه من فلاحهم .

( أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَن يُطَهّرَ قُلُوبَهُمْ ( أي سبق لهم في علم الله ذلك ، وأن يكونوا مدنسين بالكفر . وفي هذا وما قبله ردّ على القدرية والمعتزلة . وقال الزمخشري: أولئك الذين لم يرد الله أن يمنحهم من ألطافه ما يظهر به قلوبهم ، لأنهم ليسوا من أهلها لعلمه أنها لا تنفع ولا تنجع فيها . إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله كيف يهدي الله قومًا كفروا