"صفحة رقم 263"

أنحب فيقضى أم ضلال وباطل

الثاني: أن تكون ماذا كلها استفهامًا ، وهذا الوجه هو الذي يقول بعض النحويين فيه: إن ذا لغو ولا يريد بذلك الزيادة بل المعنى أنها ركبت مع ما وصارت كلها استفهامًا ، ويدل على هذا الوصف وقوع الإسم جوابًا لها منصوبًا في الفصيح ، وقول العرب: عماذا تسأل بإثبات ألف ما ، وقول الشاعر:

يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم

لا يستفقن إلى الديرين تحنانا

ولا يصح موصولية ذاهنا ، الثالث: أن تكونما مع ذا اسمًا موصولًا ، وهو قليل ، قال الشاعر:

دعي ماذا علمت سأتقيه

ولكن بالمغيب نبئيني

فعلى هذا الوجه والأول يكون الفعل بعدها صلة لا موضع له من الإعراب ولا يتسلط على ماذا: وعلى الوجه الثاني يتسلط على ماذا إن كان مما يمكن أن يتسلط . وأجاز الفارسي أن تكون ماذا نكرة موصوفة وجعل منه: دعى ماذا علمت . الإرادة: طلب نفسك الشيء وميل قلبك إليه ، وهي نقيض الكرهة ، ويأتي الكلام عليها مضافة إلى الله تعالى ، إن شاء الله . الفسوق: الخروج ، فسقت الرطبة: خرجت ، والفاسق شرعًا: الخارج عن الحق ، ومضارعه جاء على يفعل ويفعل . النقض: فك تركيب الشيء وردّه إلى ما كان عليه أولًا ، فنقض البناء هدمه ، ونقض المبرم حله . والعهد: الموثق ، وعهد إليه في كذا: أوصاه به ووثقه عليه . والعهد في لسان العرب على ستة محامل: الوصية ، والضمان ، والأمر ، والالتقاء ، والرؤية ، والمنزل . والميثاق: العهد المؤكد باليمين . والميثاق والتوثقة: كالميعاد بمعنى الوعد ، والميلاد بمعنى الولادة . الخسار: النقصان أو الهلاك ، كيف: اسم ، ودخول حرف الجر عليها شاذ ، وأكثر ما تستعمل استفهامًا ، والشرط بها قليل ، والجزم بها غير مسموع من العرب ، فلا نجيزه قياسًا ، خلافًا للكوفيين وقطرب ، وقد ذكر خلاف فيها: أهي ظرف أم اسم غير طرف ؟ والأول عزوه إلى سيبويه ، والثاني إلى الأخفش والسيرافي ، والبدل منها والجواب إذا كانت مع فعل مستغن منصوبان ، ومع ما لا يستغنى مرفوع إن كان مبتدأ ، ومنصوب إن كان ناسخًا . أمواتًا: جمع ميت ، وهو أيضًا جمع ميتة ، وجمعهما على أفعال شذوذ ، والقياس في فيعل إذا كسر فعائل . الاستواء: الاعتدال والاستقامة ، استوى العود وغيره: إذا استقام واعتدل ، ثم قيل: استوى إليه كالسهم المرسل ، إذا قصده قصدًا مستويًا من غير أن يلوي على شيء ، والتسوية: التقويم والتعديل .

( إِنَّ اللَّهَ لاَ خَالِدُونَ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْىِ أَن يَضْرِبَ مَثَلًا مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ ءامَنُواْ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبّهِمْ ( ، الآيات . قال ابن عباس ، والحسن ، وقتادة ، ومقاتل ، والفراء: نزلت في اليهود لما ضرب الله تعالى الأمثال في كتابه بالعنكبوت ، والذباب ، والتراب ، والحجارة ، وغير ذلك مما يستحقر ويطرح . قالوا: إن الله أعز وأعظم من أن يضرب الأمثال بمثل هذه