"صفحة رقم 42"

( سقط: زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين ) يقال: نسأه وأنسأه إذا أخَّره ، حكاه الكسائي . قال الجوهري وأبو حاتم: النسيء فعيل بمعنى مفعول ، من نسأت الشيء فهو منسوء إذا أخرته ، ثم حول إلى نسيء كما حول مقتول إلى قتيل . ورجل ناسىء ، وقوم نسأة ، مثل فاسق وفسقة انتهى . وقيل: النسيء مصدر من أنسأ ، كالنذير من أنذر ، والنكير من أنكر ، وهو ظاهر قول الزمخشري لأنه قال: النسيء تأخير حرمة الشهر إلى شهر آخر . وقال الطبري: النسيء بالهمز معناه الزيادة انتهى . فإذا قلت: أنسأ الله ؛ الله أجله بمعنى أخَّر ، لزم من ذلك الزيادة في الأجل ، فليس النسيء مرادفًا للزيادة ، بل قد يكون منفردًا عنها في بعض المواضع . وإذا كان النسيء مصدرًا كان الإخبار عنه بمصدر واضحًا ، وإذا كان بمعنى مفعول فلا بد من إضمار إما في النسيء أي: إن نسأ النسيء ، أو في زيادة أي: ذو زيادة . وبتقدير هذا الإضمار يرد على ما يرد على قوله . ولا يجوز أن يكون فعيلًا بمعنى مفعول ، لأنه يكون المعنى: إنما المؤخر زيادة ، والمؤخر الشهر ، ولا يكون الشهر زيادة في الكفر .

وقرأ الجمهور: النسيء مهموز على وزن فعيل . وقرأ الزهري وحميد وأبو جعفر وورش عن نافع والحلواني: النسيّ بتشديد الياء من غير همز ، وروى ذلك عن ابن كثير سهل الهمزة بإبدالها ياء ، وأدغم الياء فيها ، كما فعلوا في نبىء وخطيئة فقالوا: نبي وخطية بالإبدال والإدغام . وفي كتاب اللوامح قرأ جعفر بن محمد والزهري بإسكان السين . وقرأ مجاهد: النسوء على وزن فعول بفتح الفاء ، وهو التأخير . ورويت هذه عن طلحة والسلمي . وقول أبي وائل: إنّ النسيء رجل من بني كنانة قول ضعيف . وقول الشاعر: أنسنا الناسئين على معد

شهور الحل نجعلها حراما

وقال آخر: نسؤ الشهور بها وكانوا أهلها

من قبلكم والعز لم يتحول

وأخبر أنّ النسيء زيادة في الكفر أي: جاءت مع كفرهم بالله ، لأن الكافر إذا أحدث معصية ازداد كفرًا . قال تعالى: ) فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ ( كما أنّ المؤمن إذا أحدث طاعة ازداد إيمانًا . قال تعالى: ) فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ ( وأعاد الضمير في به على النسيء ، لا على لفظ زيادة . وقرأ ابن مسعود والأخوان وحفص: يضل مبنيًا للمفعول ، وهو مناسب لقوله: زين ، وباقي السبعة مبنيًا للفاعل . وابن مسعود في رواية ، والحسن ومجاهد وقتادة وعمرو بن ميمون ويعقوب: يضل أي الله ، أي: يضل به الذين كفروا اتباعهم . ورويت هذه القراءة عن: الحسن ، والأعمش ، وأبي عمرو ، وأبي رجاء . وقرأ أبو رجاء: يضل بفتحتين من ضللت بكسر اللام ، أضلَّ بفتح الضاد منقولًا ، فتحها من فتحة اللام إذ الأصل أضلل . وقرأ النخعي ومحبوب عن الحسن: نُضل بالنون المضمومة وكسر الضاد ، أي: نضل نحن . ومعنى تحريمهم عامًا وتحليلهم عامًا: لا يرادان ذلك ، كان مداولة في الشهر بعينه عام حلال وعام حرام . وقد تأول بعض الناس القصة على أنهم كانوا إذا شق عليهم توالي الأشهر الحرم أحل لهم المحرم وحرم صفرًا بدلًا من المحرم ، ثم مشت الشهور مستقيمة على أسمائها المعهودة ، فإذا كان من قابل حرم المحرم على حقيقته وأحل صفر ومشت الشهور مستقيمة ، وإنَّ هذه كانت حال القوم .

وتقدم لنا أنّ الذي انتدب أولًا للنسيء القلمس . وقال ابن عباس