"صفحة رقم 513"

ْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ وَأَوْفُواْ بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدتُّمْ وَلاَ تَنقُضُواْ الاٌّ يْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّتِى نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ أَن تَكُونَ أُمَّةٌ هِىَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الإيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلًا إن الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثًا تتخذون أيمانكم دخلًا بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به وليبين لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفوه (: عن ابن عباس في حديث فيه طول منه: إن عثمان بن مظعون كان جليس النبي( صلى الله عليه وسلم ) ) وقتًا فقال له: عثمان ما رأيتك تفعل فعلتك الغداة ؟ قال: ( وما رأيتني فعلت ؟ ) قال: شخص بصرك إلى السماء ثم وضعته على يمينك فتحرفت عني إليه وتركتني ، فأخذت تنغض رأسك كأنك تستفقه شيئًا يقال لك قال: ( أو فطنت لذلك ؟ أتاني رسول الله آنفًا وأنت جالس ) قال: فماذا قال لك: قال لي: ) (: عن ابن عباس في حديث فيه طول منه: إن عثمان بن مظعون كان جليس النبي( صلى الله عليه وسلم ) ) وقتًا فقال له: عثمان ما رأيتك تفعل فعلتك الغداة ؟ قال: ( وما رأيتني فعلت ؟ ) قال: شخص بصرك إلى السماء ثم وضعته على يمينك فتحرفت عني إليه وتركتني ، فأخذت تنغض رأسك كأنك تستفقه شيئًا يقال لك قال: ( أو فطنت لذلك ؟ أتاني رسول الله آنفًا وأنت جالس ) قال: فماذا قال لك: قال لي: ) إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ ( الآية . قال عثمان: فذلك حين استقر الإيمان في قلبي ، فأحببت محمدًا( صلى الله عليه وسلم ) ) لما ذكر الله تعالى . ونزلنا عليك الكتاب تبيانًا لكل شيء ، وصل به ما يقتضي التكاليف فرضًا ونفلًا وأخلاقًا وآدابًا . والعدل فعل كل مفروض من عقائد ، وشرائع ، وسير مع الناس في أداء الأمانات ، وترك الظلم والإنصاف ، وإعطاء الحق والإحسان فعل كل مندوب إليه قاله ابن عطية . وقال الزمخشري: العدل هو الواجب ، لأن الله عز وجل عدل فيه على عباده ، فجعل ما فرضه عليهم واقعًا تحت طاقتهم . والإحسان الندب ، وإنما علق أمره بهم جميعًا ، لأنّ الفرض لا بد أن يقع فيه تفريط فيجبره الندب انتهى . وفي قوله: تحت طاقتهم ، نزغة الاعتزال . وعن ابن عباس: العدل لا إله إلا الله ، والإحسان أداء الفرائض . وعنه أيضًا أنّ العدل هو الحق . وعن سفيان بن عيينة: أنه أسوأ السريرة والعلانية في العمل . وذكر الماوردي أنه القضاء بالحق قال تعالى: ) وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ( وقال أبو سليمان: العدل في لسان العرب الانصاف . وقيل: خلع الأنداد . وقيل: العدل في الأفعال والإحسان في الأقوال . وإيتاء ذي القربى: هو صلة الرحم ، وهو مندرج تحت الإحسان ، لكنه نبه عليه اهتمامه به وحضًا على الإحسان إليه . والفحشاء: الزنا ، أو ما شنعته ظاهرة من المعاصي . وفاعلها أبدًا مستتر بها ، أو القبيح من فعل أو قول ، أو البخل ، أو موجب الحد في الدنيا والعذاب في الآخرة ، أو مجاوزة حدود الله أقوال ، أولها لابن عباس . والمنكر: الشرك عن مقاتل ، أو ما وعد عليه بالنار عن ابن السائب ، أو مخالفة السريرة للعلانية عن ابن عيينة ، أو ما لا يوجب الحد في الدنيا لكن العذاب في الآخرة . أو ما تنكره العقول أقوال ، ويظهر أنه أعم من الفحشاء لاشتماله على المعاصي والرذائل والبغي: التطاول بالظلم والسعاية فيه ، وهو داخل في المنكر ، ونبه عليه اهتمامًا باجتنابه . وجمع في المأمور به والمنهى عنه بين ما يجب ويندب ، وما يحرم ويكره ، لاشتراك ذلك في قدر مشترك وهو الطلب في الأمر ، والترك في النهي .

وقال أبو عبد الله الرازي: أمر بثلاثة ، ونهى عن ثلاثة . فالعدل التوسط بين الإفراط والتفريط ، وذلك في العقائد وأعمال الرعاة . فقال ابن عباس: العدل لا إله إلا الله ، وهو إثبات الإله الواحد ، فليس تعطيلًا محضًا ولا إثبات أكثر من إله . وإثبات كونه عالمًا قادرًا واجب الصفات فليس نفيًا للصفات ، ولا إثبات صفة حادثة متغيرة . وكون فعل العبد بواسطة قدرته تعالى ، والداعية التي جعلها فيه فليس جبرًا محضًا ، ولا استقلالًا بالفعل . وكونه تعالى يخرج من النار من دخلها من أهل التوحيد ، فليس إرجاء ولا تخليدًا بالمعصية . وأما أعمال الرعاة فالتكاليف اللازمة لهم ، فليس قولًا بأنه لا تكليف ، ولا قولًا بتعذيب النفس واجتناب ما يميل الطبع إليه من: أكل الطيب ، والتزوج ، ورمى نفسه من شاهق ، والقصاص ، أو الدية ، أو العفو ، فليس تشديدًا في تعيين القصاص كشريعة موسى عليه السلام ، ولا عفوًا حتمًا كشريعة عيسى عليه السلام ، وتجنب الحائض في اجتناب وطئها فقط فليس اجتنابًا مطلقًا كشريعة موسى عليه السلام ، ولا حل وطئها حالة الحيض كشريعة عيسى عليه السلام ، والاختتان فليس إبقاء للقلفة ولا قطعًا للآلة كما ذهب إليه المانوية . وقال تعالى: )وَكَذالِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا ( ) وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُواْ ( ولا تجعل الآيتين . ومن المشهور قولهم بالعدل: قامت السموات والأرض ، ومعناه: إن مقادير العناصر لو لم تكن متعادلة ، وكان بعضها أزيد ، لغلب الازدياد وانقلبت الطبائع . فالشمس لو