"صفحة رقم 217"

قدماه تربته وروى أنه خلع نعليه وألقاهما من وراء الوادي . و ) الْمُقَدَّسِ ( المطهر و ) طُوًى( اسم علم عليه فيكون بدلًا أو عطف بيان .

وقرأ الحسن والأعمش وأبو حيوة وابن أبي إسحاق وأبو السمال وابن محيص بكسر الطاء منونًا . وقرأ الكوفيون وابن عامر بضمها منونًا . وقرأ الحرميان وأبو عمرو بضمها غير منون . وقرأ أبو زيد عن أبي عمرو بكسرها غير منون . وقرأ عيس بن عمر والضحاك طاوى أذهب فمن نون فعلى تأويل المكان ، ومن لم ينون وضم الطاء فيحتمل أن يكون معدولًا عن فعل نحو زفر وقثم ، أو أعجميًا أو على معنى البقعة ، ومن كسر ولم ينون فمنع الصرف باعتبار البقعة . وقال الحسن: )طُوًى ( بكسر الطاء والتنوين مصدر ثنيت فيه البركة والتقديس مرتين فهو بوزن الثناء وبمعناه وذلك لأن الثنا بالكسر والقصر الشيء الذي تكرره ، فكذلك الطوى على هذه القراءة . وقال قطرب ) طُوًى ( من الليل أي ساعة أي قدس لك في ساعة من الليل لأنه نودي بالليل ، فلحق الوادي تقديس محدد أي ) إِنَّكَ إِذْ نَادَاهُ ( ليلًا .

طه: ( 13 ) وأنا اخترتك فاستمع . . . . .

قرأ طلحة والأعمش وابن أبي ليلى وحمزة وخلف في اختياره وأما بفتح الهمزة وشد النون اخترناك بنون العظمة .

وقرأ السلمي وابن هرمز والأعمش في رواية ) وَأَنَا ( والألف عطفًا على ) إِنّى أَنَاْ رَبُّكَ ( لأنهم كسروا ذلك أيضًا ، والجمهور ) وَأَنَا اخْتَرْتُكَ ( بضمير المتكلم المفرد غير المعظم نفسه . وقرأ أُبَيّ وأني بفتح الهمزة وياء المتكلم ) اخْتَرْتُكَ ( بتاء عطفًا على ) إِنّى أَنَاْ رَبُّكَ ( ومفعول ) اخْتَرْتُكَ ( الثاني المتعدي إليه بمن محذوف تقديره من قومك . والظاهر أن ) لِمَا يُوحَى( من صلة استمع وما بمعنى الذي .

وقال الزمخشري وغيره: )لَّمًّا يُوحِى( للذي يوحى أو للوحي ، فعلق اللام باستمع أو باخترتك انتهى . ولا يجوز التعليق باخترتك لأنه من باب الأعمال فيجب أو يختار إعادة الضمير مع الثاني ، فكان يكون فاستمع له لما يوحى فدل على أنه إعمال الثاني .

وقال أبو الفضل الجوهري: لما قيل لموسى صلوات الله على نبينا وعليه استمع لما يوحى وقف على حجر واستند إلى حجر ووضع يمينه على شماله وألقى ذقنه على صدره ، ووقف ليستمع وكان كل لباسه صوفًا . وقال وهب: أدب الاستماع سكون الجوارح وغض البصر والإصغاء بالسمع وحضور العقل والعزم على العمل ، وذلك هو الاستماع لما يحب الله وحذف الفاعل في )يُوحَى ( للعلم به ويحسنه كونه فاصلة ، فلو كان مبنيًا للفاعل لم يكن فاصلة

طه: ( 14 ) إنني أنا الله . . . . .

والموحى قوله ) إِنّى أَنَا اللَّهُ ( إلى آخره معناه وحّدني كقوله تعالى ) وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ ( إلى آخر الجمل جاء ذلك تبيينًا وتفسيرًا للإبهام في قوله ) لِمَا يُوحَى ). وقال المفسرون ) فَاعْبُدْنِى ( هنا وحدني كقوله تعالى ) وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ ( معناه ليوحدون ، والأولى أن يكون ) فَاعْبُدْنِى ( لفظ يتناول ما كلفه به من العبادة ، ثم عطف عليه ما هو قد يدخل تحت ذلك المطلق فبدأ بالضلالة إذ هي أفضل الأعمال وأنفعها في الآخرة ، والذكر مصدر يحتمل أن يضاف إلى الفاعل أي ليذكرني فإن ذكري أن اعبدو يصلي لي أو ليذكرني فيها لاشتمال الصلاة على الأذكار أو لأني ذكرتها في الكتب وأمرت بها ، ويحتمل أن تضاف إلى المفعول أي لأن أذكرك بالمدح والثناء وأجعل لك لسان صدق ، أو لأن تذكرني خاصة لا تشو به بذكر غيري أو خلاص ذكري وطلب وجهي لا ترائي بها ولا تقصد بها غرضًا آخر ، أو لتكون لي ذاكرًا غير ناسٍ فعل المخلصين في جعلهم ذكر ربهم على ابل منهم وتوكيل هممهم وأفكارهم به كما قال ) لاَّ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ ( أو لأوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة لقوله ) فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَواةَ فَاذْكُرُواْ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا ( واللام على هذا القول مثلها في قوله ) أَقِمِ الصَّلَواةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ ( وقد حمل على ذكر الصلاة بعد نسيانها من قوله عليه الصلاة والسلام:( من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها ) .

قال الزمخشري: وكان حق العبادة أن يقال لذكرها كما قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )