"صفحة رقم 124"

في رأوا عائد على المدعوين ، قال: وهم الأصنام . والظاهر أنه عائد على الداعين ، كقوله: ) إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُواْ مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُواْ وَرَأَوُاْ الْعَذَابَ( ، ولأن حمل مهتدين على الأحياء في غاية البعد ، لأن ما قدره هو جواب ، ولا يشعر به أنه جواب ، إذ صار التقدير عنده: لو كانوا من الأحياء رأوا العذاب ، لكنها ليست من الأحياء ، فلا ترى العذاب . ألا ترى إلى قوله: فلا جرم ما رأت العذاب ؟

)وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ (: هذا النداء أيضًا قد يكون بواسطة من الملائكة ، أو بغير واسطة . حكى أولًا ما يوبخهم من اتخاذهم له شركاء ، ثم ما يقوله رؤوس الكفر عند توبيخهم ، ثم استعانتهم بشركائهم وخذلانهم لهم وعجزهم عن نصرتهم ، ثم ما يبكتون به من الاحتجاج عليهم بإرسال الرسل وإزالة العلل . وقرأ الجمهور: ) فَعُمّيَتْ ( بفتح العين وتخفيف الميم . وقرأ الأعمش ، وجناح بن حبيش ، وأبو زرعة بن عمرو بن جرير: بضم العين وتشديد الميم ، والمعنى: أظلمت عليهم الأمور ، فلم يستطيعوا أن يخبروا بما فيه نجاة لهم ، وأتى بلفظ الماضي لتحقق وقوعه . ) فَهُمْ لاَ يَتَسَاءلُونَ ( ، وقرأ طلحة: يساءلون ، بإدغام التاء في السين: أي لا يسأل بعضهم بعضًا فيما يتحاجون به ، إذا أيقنوا أنه لا حجة لهم ، فهم في عمى وعجز عن الجواب . والمراد بالنبأ: الخبر عما أجاب به المرسل إليه رسوله . ولما ذكر تعالى أحوال الكفار يوم القيامة ، وما يكون منهم فيه ، أخبر بأن من تاب من الشرك وآمن وعمل صالحًا ، فإنه مرجو له الفلاح والفوز في الآخرة ، وهذا ترغيب للكافر في الإسلام ، وضمان له للفلاح . ويقال: إن عسى من الله واجبة .

( وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاء وَيَخْتَارُ (: نزلت بسبب ما تكلمت به قريش من استغراب أمر النبي( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وقول بعضهم: ) لَوْلاَ نُزّلَ هَاذَا الْقُرْءانُ عَلَى رَجُلٍ مّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ ( ، وقائل ذلك الوليد بن المغيرة . قال القرطبي: هذا متصل بذكر الشركاء الذين دعوهم واختاروهم للشفاعة ، أي الاختيار إلى الله تعالى في الشفعاء ، لا إلى المشركين . وقيل: هو جواب لليهود ، إذ قالوا: لو كان الرسول إلى محمد غير جبريل ، لأمنا به ، ونص الزجاج ، وعليّ بن سليمان ، والنحاس: على أن الوقف على قوله: ) وَيَخْتَارُ ( تام ، والظاهر أن ما نافية ، أي ليس لهم الخيرة ، إنما هي لله تعالى ، كقوله: ) مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ ( من أمرهم . وذهب الطبري إلى أن ما موصولة منصوبة بيختار ، أي ويختار من الرسل والشرائع ما كان خيرة للناس ، كما لا يختارون هم ما ليس إليهم ، ويفعلون ما لم يؤمروا به . وأنكر أن تكون ما نافية ، لئلا يكون المعنى: إنه لم تكن لهم الخير فيما مضى ، وهي لهم فيما يستقبل ، ولأنه لم يتقدّم كلام ينفي . وروي عن ابن عباس معنى ما ذهب إليه الطبري ، وقد رد هذا القول تقدّم العائد على الموصول ، وأجيب بأن التقدير: ما كان لهم فيه الخيرة ، وحذف لدلالة المعنى . قال الزمخشري: كما حذف من قوله: ) إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الاْمُورِ( ، يعني: أن التقدير أن ذلك فيه لمن عزم الأمور . وأشد القاسم ابن معن بيت عنترة: أمن سمية دمع العين تذريف

لو كان ذا منك قبل اليوم معروف

وقرن الآية بهذا البيت . والرواية في البيت: لو أن ذا ، ولكن على ما رواه القاسم يتجه في بيت عنترة أن يكون في كان ضمير الشأن . فأما في الآية ، فقال ابن عطية: تفسير الأمر والشأن لا يكون بجملة فيها محذوف . قال ابن عطية: ويتجه عندي أن تكون ما مفعولة ، إذا قدرنا كان تامة ، أي أن الله تعالى يختار كل كائن ، ولا يكون شيء إلا بإذنه . وقوله: )لَهُمُ الْخِيَرَةُ (: جملة مستأنفة معناها: تعديد النعمة عليهم في اختيار الله لهم ، لو قبلوا وفهموا . انتهى . يعني: والله أعلم خيرة الله لهم ، أي لمصلحتهم . والخيرة من التخير ، كالطيرة من التطير ، يستعملان بمعنى المصدر ؛ والجمل التي بعد هذا تقدم الكلام عليها . والحمد في الآخرة قولهم: ) الْحَمْدُ للَّهِ الَّذِى أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ ( ، ( الْحَمْدُ للَّهِ الَّذِى صَدَقَنَا وَعْدَهُ (