"صفحة رقم 208"

ظاهرًا وباطنًا . ) وَهُوَ يَهْدِى السَّبِيلَ (: أي سبيل الحق ، وهو قوله: ) ادْعُوهُمْ لاِبَائِهِمْ ( ، أو سبيل الشرع والإيمان . وقرأ الجمهور: يهدي مضارع هدى ؛ وقتادة: بضم الياء وفتح الهاء وشد الدال . و ) أَقْسَطُ (: أفعل التفضيل ، وتقدم الكلام فيه في أواخر البقرة ، ومعناه: أعدل . ولما أمر بأن يدعى المتبني لأبيه إن علم قالوا: زيد بن حارثة ) وَمَوالِيكُمْ ( ؛ ولذلك قالوا: سالم مولى أبي حذيفة . وذكر الطبري أن أبا بكرة قرأ هذه الآية ثم قال: أنا ممن لا يعرف أبوه ، فأنا أخوكم في الدين ومولاكم . قال الرازي: ولو علم والله أباه حمارًا لانتمى إليه ، ورجال الحديث يقولون فيه: نفيع بن الحارث . وفي الحديث:( من ادعى إلى غير أبيه متعمدًا حرم الله عليه الجنة ) . ) فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ ( ، قيل: رفع الحرج عنهم فيما كان قبل النهي ، وهذا ضعيف لا يوصف بالخطأ ما كان قبل النهي . وقيل: فيما سبق إليه اللسان . أما على سبيل الغلط ، إن كان سبق ذلك إليهم قبل النهي ، فجرى ذلك على ألسنتهم غلطًا ، أو على سبيل التحنن والشفقة ، إذ كثيرًا ما يقول الإنسان للصغير: يا بني ، كما يقول للكبير: يا أبي ، على سبيل التوقير والتعظيم . وما عطف على ما أخطأتم ، أي ولكن الجناح فيما تعمدت قلوبكم . وأجيز أن تكون ما في موضع رفع بالابتداء ، أي ولكن ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح . ) وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا ( للعامد إذا تاب ، ( رَّحِيمًا ( حيث رفع الجناح عن المخطىء .

وكونه ، عليه السلام ، ( أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ (: أي أرأف بهم وأعطف عليهم ، إذ هو يدعوهم إلى النجاة ، وأنفسهم تدعوهم إلى الهلاك . ومنه قوله ، عليه السلام:( أنا آخذ بحجزكم عن النار وأنتم تقتحمون فيها تقحم الفراش ) . ومن حيث ينزل لهم منزلة الأب . وكذلك في محصف أبي ، وقراءة عبد الله: ) وَأَزْواجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ (: وهو أب لهم ، يعني في الدين . وقال مجاهد: كل نبي أبو أمته . وقد قيل في قول لوط عليه السلام: هؤلاء بناتي ، إنه أراد المؤمنات ، أي بناته في الدين ؛ ولذلك جاء: ) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ ( ، أي في الدين . وعنه عليه السلام:( ما من مؤمن إلا وأنا أولى به في الدنيا والآخرة ) . وأقرؤا إن شئتم: ) النَّبِىُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ( ، فأيما مؤمن هلك وترك مالًا ، فليرثه عصبته من كانوا ؛ وإن ترك دينًا أو ضياعًا فإلي . قيل: وأطلق في قوله تعالى: ) أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ (: أي في كل شيء ، ولم يقيد . فيجب أن يكون أحب إليهم من أنفسهم ، وحكمه أنفذ عليهم من حكمها ، وحقوقه آثر ، إلى غير ذلك مما يجب عليهم في حقه . انتهى . ولو أريد هذا المعنى ، لكان التركيب: المؤمنون أولى بالنبي منهم بأنفسهم . ) وَأَزْواجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ (: أي مثل أمهاتهم في التوقير والاحترام . وفي بعض الأحكام: من تحريم نكاحهن ، وغير ذلك مما جرين فيه مجرى الأجانب . وظاهر قوله: ) وَأَزْواجُهُ (: كل من أطلق عليها أنها زوجة له ، عليه السلام ، من طلقها ومن لم يطلقها . وقيل: لا يثبت هذا الحكم لمطلقة . وقيل: من دخل بها ثبتت حرمتها قطعًا . وهم عمر برجم امرأة فارقها رسول الله( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ونكحت بعده ، فقالت له: ولم هذا ، وما ضرب علي حجابًا ، ولا سميت للمسلمين أمًا ؟ فكف عنها . كان أولًا بالمدينة ، توارث بأخوة الإسلام وبالهجرة ، ثم حكى تعالى بأن أولي الأرحام أحق بالتوارث من الأخ في الإسلام ، أو بالهجرة في كتاب الله ، أي في اللوح المحفوظ ، أو في القرآن من المؤمنين والمهاجرين ، أي أولى من المؤمنين الذين كانوا يتوارثون بمجرد الإيمان ، ومن المهاجرين الذين كانوا يتوارثون بالهجرة . وهذا هو الظاهر ، فيكون من هنا كهي في: زيد أفضل من عمرو . وقال الزمخشري: يجوز أن يكون بيانًا لأولي الأرحام ، أي الأقرباء من هؤلاء ، بعضهم أولى بأن يرث بعضًا من الأجانب . انتهى . والظاهر عموم قوله: ) إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ ( ، فيشمل جميع أقسامه ، من قريب وأجنبي ، مؤمن وكافر ، يحسن إليه ويصله في حياته ، ويوصي له عند الموت ، قاله قتادة والحسن وعطاء وابن الحنفية . وقال مجاهد ، وابن زيد ، والرماني وغيره: ) إِلا أَوْلِيَائِكُمْ( ، مخصوص بالمؤمنين .

وسياق ما تقدم في المؤمنين يعضد هذا ، لكن ولاية النسب لا تدفع في الكافر ، إنما تدفع في أن تلقي إليه بالمودة ، كولي الإسلام . وهذا الاستثناء في قوله: )إِلاَّ أَن تَفْعَلُواْ ( هو مما يفهم من