"صفحة رقم 209"

الكلام ، أي: ) وَأُوْلُو الاْرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ ( في النفع بميراث وغيره . وعدى بإلى ، لأن المعنى: إلا أن توصلوا إلى أوليائكم ، كان ذلك إشارة إلى ما في الآيتين . ) فِى الْكِتَابِ (: إما اللوح ، وإما القرآن ، على ما تقدم . ) مَسْطُورًا (: أي مثبتًا بالأسطار ، وهذه الجملة مستأنفة كالخاتمة ، لما ذكر من الأحكام ، ولما كان ما سبق أحكام عن الله تعالى ، وكان فيها أشياء مما كانت في الجاهلية ، وأشياء في الإسلام نسخت . أتبعه بقوله: ) وَإِذَا أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيّيْنَ مِيثَاقَهُمْ (: أي في تبليغ الشرائع والدعاء إلى الله ، فلست بدعًا في تبليغك عن الله . والعامل في إذ ، قاله الحوفي وابن عطية ، يجوز أن يكون مسطورًا ، أي مسطورًا في أم الكتاب ، ويحن أخذنا . وقيل: العامل: واذكر حين أخذنا ، وهذا الميثاق هو في تبليغ رسالات الله والدعاء إلى الإيمان ، ولا يمنعهم من ذلك مانع ، لا من خوف ولا طمع . قال الكلبي: أخذ ميثاقهم بالتبليغ . وقال قتادة: بتصديق بعضهم بعضًا ، والإعلان بأن محمدًا رسول الله ، وإعلان رسول الله أن لا نبي بعده . وقال الزجاج وغيره: الذي أخذ عليهم وقت استخراج البشر من صلب آدم كالذر ، قالوا: فأخذ الله حينئذ ميثاق النبيين بالتبليغ وتصديق بعضهم بعضًا ، وبجميع ما تمضنته النبوة . وروي نحوه عن أبيّ بن كعب ، وخص هؤلاء الخمسة بالذكر بعد دخولهم في جملة النبيين . وقيل: هم أولو العزم لشرفهم وفضلهم على غيرهم . وقدم محمد( صلى الله عليه وسلم ) ) ، لكونه أفضل منهم ، وأكثرهم أتباعًا . وقدم نوح في آية الشورى في قوله: ) شَرَعَ لَكُم مّنَ الِدِينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا( الآية ، لأن إيراده على خلاف . الإيراد ، فهناك أورده على طريق وصف دين الإسلام بالأصالة ، فكأنه قال: شرع لكم الدين الأصيل الذي بعث عليه نوح في العهد القديم ، وبعث عليه محمد خاتم الأنبياء في العهد الحديث ، وبعث عليه من توسط بينهما من الأنبياء المشاهير .

والميثاق الثاني هو الأول ، وكرر لأجل صفته . والغلظ: من صفة الأجسام ، واستعير للمعنى مبالغًا في حرمته وعظمته وثقل فرط تحمله . وقيل: الميثاق الغليظ: اليمين بالله على الوفاء بما حمله . واللام في )لِّيَسْأَلَ ( ، قيل: يحتمل أن تكون لام الصيرورة ، أي أخذ الميثاق على الأنبياء ليصير الأمر إلى كذا . والظاهر أنها لام كي ، أي بعثنا الرسل وأخذنا عليهم المواثيق في التبليغ ، لكي يجعل الله خلقه فرقتين: فرقة يسألها عن صدقها على معنى إقامة الحجة ، فتجيب بأنها قد صدقت الله في إيمانها وجميع أفعالها ، فيثيبها على ذلك ؛ وفرقة كفرت ، فينالها ما أعد لها من العذاب . فالصادقون على هذا المسئولون هم: المؤمنون . والهاء في ) صِدْقُهُمْ ( عائدة عليهم ، ومفعول ) صِدْقُهُمْ ( محذوف تقديره: عن صدقهم عهده . أو يكون ) صِدْقُهُمْ ( في معنى: تصديقهم ، ومفعوله محذوف ، أي عن تصديقهم الأنبياء ، لأن من قال للصادق صدقت ، كان صادقًا في قوله . أو ليسأل الأنبياء الذي أجابتهم به أممهم ، حكاه علي بن عيسى ؛ أو ليسأل عن الوفاء بالميثاق الذي أخذه عليهم ، حكاه ابن شجرة ؛ أو ليسأل الأنبياء عن تبليغهم الرسالة إلى قومهم ، قاله مجاهد ، وفي هذا تنبيه ، أي إذا كان الأنبياء يسألون ، فكيف بمن سواهم ؟ وقال مجاهد أيضًا: ) لِّيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ ( ، أراد المؤدين عن الرسل . انتهى . وسؤال الرسل تبكيت للكافرين بهم ، كما قال تعالى: ) قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِى وَأُمّىَ إِلَاهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ قَالَ ( ، وقال تعالى: ) فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ ). ) وَأَعَدَّ (: معطوف على ) أَخَذْنَا ( ، لأن المعنى: أن الله أكد على الأنبياء الدعاء إلى دينه لأجل إثابة المؤمنين . ) وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا أَلِيمًا ( ، أو على ما دل عليه: ) لِّيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ ( ، كأنه قال: فأثاب المؤمنين وأعد للكافرين ، قالهما الزمخشري . ويجوز أن يكون حذف من الأول ما أثيب به الصادقون ، وهم المؤمنون ، وذكرت العلة ؛ وحذف من الثاني العلة ، وذكر ما عوقبوا به . وكان التقدير: ليسأل الصادقين عن صدقهم ، فأثابهم ؛ ويسأل الكافرين عما أجابوا به رسلهم ، كقوله: ) وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الاْنبَاء ( ، و ) أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ( ، فحذف من الأول ما أثبت مقابله في الثاني ، ومن الثاني ما أثبت مقابله في الأول