"صفحة رقم 38"

الحمقاء .

الدخان: ( 31 ) من فرعون إنه . . . . .

و ) مِن فِرْعَوْنَ (: بدل ) مّنَ الْعَذَابِ ( ، على حذف مضاف ، أي من عذاب فرعون . أولًا حذف جعل فرعون نفسه هو العذاب مبالغة . وقيل: يتعلق بمحذوف ، أي كائنًا وصادرًا من فرعون . وقرأ ابن عباس: ) مِن فِرْعَوْنَ ( ، من: استفهام مبتدأ ، وفرعون خبره . لما وصف فرعون بالشدة والفظاعة قال: من فرعون ؟ على معنى: هل تعرفونه من هو في عتوه وشيطنته ؟ ثم عرف حاله في ذلك بقوله: ) إِنَّهُ كَانَ عَالِيًا مِّنَ الْمُسْرِفِينَ (: أي مرتفعًا على العالم ، أو متكبرًا مسرفًا من المسرفين .

الدخان: ( 32 ) ولقد اخترناهم على . . . . .

( وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ(: أي اصطفيناهم وشرفناهم . ) عَلَى عِلْمٍ ( علم مصدر لم يذكر فاعله ، فقيل: على علم منهم ، وفضل فيهم ، فاخترناهم للنبوات والرسالات . وقيل: على علم منا ، أي عالمين بمكان الخيرة ، وبأنهم أحقاء بأن يختاروا . وقيل: على علم منا بما يصدر من العدل والإحسان والعلم والإيمان ، بأنهم يزيفون ، وتفرط منهم الهنات في بعض الأموال . وقيل: اخترناهم بهذا الإنجاء وهذه النعم على سابق علم لنا فيهم ، وخصصناهم بذلك دون العالم . ) عَلَى الْعَالَمِينَ (: أي عالمي زمانهم ، لأن أمة محمد( صلى الله عليه وسلم ) ) مفضلة عليهم . وقيل: على العالمين عام لكثرة الأنبياء فيهم ، وهذا خاص بهم ليس لغيرهم . وكان الاختيار من هذه الجهة ، لأن أمة محمد أفضل . وعلى ، في قوله: ) عَلَى عِلْمٍ ( ، ليس معناها معنى على في قوله: ) عَلَى الْعَالَمِينَ ( ، ولذلك تعلقا بفعل واحد لما اختلف المدلول ، كقوله: ويومًا على ظهر الكتيب تعذرت

عليّ وآلت حلفة لم يحلل

فعلى علم: حال ، إما من الفاعل ، أو من المفعول . وعلى ظهر: حال من الفاعل في تعذرت ، والعامل في ذي الحال .

الدخان: ( 33 ) وآتيناهم من الآيات . . . . .

( وَءاتَيْنَاهُم مِنَ الاْيَاتِ(: أي المعجزات الظاهرة في قوم فرعون ، وما ابتلوا به ؛ وفي بني إسرائيل مما أنعم به عليهم من تظليل الغمام والمنّ والسلوى ، وغير ذلك مما لم يظهرها لغيرهم . ) مَا فِيهِ بَلَؤٌ اْ (: أي اختبار بالنعم ظاهر ، أو الابتلاء بالنعم كقوله: ) وَنَبْلُوكُم بِالشَّرّ وَالْخَيْرِ ).

الدخان: ( 34 - 35 ) إن هؤلاء ليقولون

)إِنَّ هَؤُلآء (: يعني قريشًا ، وفي اسم الإشارة تحقير لهم . ) لَيَقُولُونَ إِنْ هِىَ إِلاَّ مَوْتَتُنَا الاْوْلَى (: أي ما الموتة إلا محصورة في موتتنا الأولى . وكان قد قال تعالى: ) وَكُنتُمْ أَمْواتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ( ، فذكر موتتين ، أولى وثانية ، فأنكروا هم أن يكون لهم موتة ثانية . والمعنى: ما آخر أمرنا ومنتهى وجودنا إلا عند موتتنا . فيتضمن قولهم هذا إنكار البعث ، ثم صرحوا بما تضمنه قولهم ، فقالوا: ) وَمَا نَحْنُ بِمُنشَرِينَ (: أي بمبعوثين بحياة دائمة يقع فيها حساب وثواب وعقاب ؛ وكان قولهم ذلك في معنى قولهم: ) إِنْ هِىَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ ).

الدخان: ( 36 ) فأتوا بآبائنا إن . . . . .

( فَأْتُواْ بِئَابَائِنَا (: خطاب لرسول الله( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وللمؤمنين الذين كانوا يعدونهم بالبعث ، أي إن صدقتم فيما تقولون ، فأحيوا لنا من مات من أبنائنا ، بسؤالكم ربكم ، حتى يكون ذلك دليلًا على البعث في الآخرة . قيل: طلبوا من الرسول أن يدعوا الله فيحيى لهم قصي بن كلاب ، ليشاوروه في صحة النبوة والبعث ، إذ كان كبيرهم ومشاورهم في النوازل .

الدخان: ( 37 ) أهم خير أم . . . . .

( أَهُمْ (: أي قريش ، ( خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ ( ؟ الظاهر أن تبعًا هو شخص معروف ، وقع التفاضل بين قومه وقوم الرسول عليه الصلاة والسلام . وإن كان لفظ تبع يطلق على كل من ملك العرب ، كما يطلق كسرى على من ملك الفرس ، وقيصر على من ملك الروم ؛ قيل: واسمه أسعد الحميري ، وكنى أبا كرب ؛ وذكر أبو حاتم الرياشي أنه آمن بالنبي( صلى الله عليه وسلم ) ) قبل أن يبعث بسبعمائة سنة . وروي أنه لما آمن بالمدينة ، كتب كتابًا ونظم شعرًا . أما الشعر فهو: شهدت على أحمد أنه

رسول من الله باري النسم

فلو مد عمري إلى عمره

لكنت وزيرًا له وابن عم

وأما الكتاب ، فروى ابن اسحاق وغيره أنه كان فيه: أما بعد: فإني آمنت بك ، وبكتابك الذي أنزل عليك ، وأنا على