"صفحة رقم 58"

أم أومر بالخروج إلى أرض قد رفعت ورأيتها ، يعني في منامه ، ذات نخل وشجر ؟ وقال ابن عباس ، وأنس بن مالك ، وقتادة ، والحسن ، وعكرمة: معناه في الآخرة ، وكان هذا في صدر الإسلام ، ثم بعد ذلك عرفه الله تعالى أنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، وأن المؤمنين لهم من الله فضل كبير وهو الجنة ، وبأن الكافرين في نار جهنم ؛ وهذا القول ليس بظاهر ، بل قد أعلم سبحانه من أول الرسالة حال الكافر وحال المؤمن . وقيل: ) مَا يُفْعَلُ بِى وَلاَ بِكُمْ ( من الأوامر والنواهي ، وما يلزم الشريعة . وقيل: نزلت في أمر كان النبي( صلى الله عليه وسلم ) ) ينتظره من الله في غير الثواب والعقاب .

( إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَىَّ(: استسلام وتبرؤ من علم المغيبات ، ووقوف مع النذارة إلا من عذاب الله . وقرأ الجمهور: ما يفعل بضم الياء مبنيًا للمفعول ؛ وزيد بن عليّ ، وابن أبي عبلة: بفتحها . والظاهر أن ما استفهامية ، وأدري معلقة ؛ فجملة الاستفهام موصولة منصوبة . انتهى . والفصيح المشهور أن دَرَى يتعدى بالباء ، ولذلك حين عدي بهمزة النقل يتعدى بالباء ، نحو قوله: ) وَلا أَدْرَاكُمْ بِهِ ( ، فجعل ما استفهامية هو الأولى والأجود ، وكثيرًا ما علقت في القرآن نحو: ) وَإِنْ أَدْرِى أَقَرِيبٌ ( ، ويفعل مثبت غير منفي ، لكنه قد انسحب عليه النفي ، لاشتماله على ما ويفعل ؛ فلذلك قال: ) وَلاَ بِكُمْ ). ولولا اعتبار النفي ، لكان التركيب ) مَا يُفْعَلُ بِى وَلاَ بِكُمْ ). ألا ترى زيادة من في قوله: ) أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مّنْ خَيْرٍ ( ؟ لانسحاب قوله: ) مَّا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ ( على يود وعلى متعلق يود ، وهو أن ينزل ، فاذا انتفت ودادة التنزيل انتفى التنزيل . وقرأ ابن عمير: ما يوحي ، بكسر الحاء ، أي الله عز وجل .

( قُلْ أَرَءيْتُمْ(: مفعولًا أرأيتم محذوفان لدلالة المعنى عليهما ، والتقدير: أرأيتم حالكم إن كان كذا ؟ ألستم ظالمين ؟ فالأول حالكم ، والثاني ألستم ظالمين ، وجواب الشرط محذوف ؛ أي فقد ظلمتم ، ولذلك جاء فعل الشرط ماضيًا . وقال الزمخشري: جواب الشرط محذوف تقديره: إن كان هذا القرآن من عند الله وكفرتم به ، ألستم ظالمين ؟ ويدل على هذا المحذوف قوله: ) إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِى الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ). انتهى . وجملة الاستفهام لا تكون جوابًا للشرط إلا بالفاء . فإن كانت الأداة الهمزة ، تقدمت الفاء نحو: إن تزرنا ، أفما نحسن إليك ؟ أو غيرها تقدمت الفاء نحو: إن تزرنا ، فهل ترى إلا خيرًا ؟ فقول الزمخشري: ألستم ظالمين ؟ بغير فاء ، لا يجوز أن يكون جواب الشرط . وقال ابن عطية: وأرأيتم يحتمل أن تكون منبهة ، فهي لفظ موضوع للسؤال لا يقتضي مفعولًا . ويحتمل أن تكون الجملة: كان وما عملت فيه ، تسد مسد مفعوليها . انتهى . وهذا خلاف ما قرره محققو النحاة في أرأيتم . وقيل: جواب الشرط .

( قُلْ أَرَءيْتُمْ(: أي فقد آمن محمد به ، أو الشاهد ، واستكبرتم أنتم عن الإيمان . وقال الحسن: تقديره فمن أضل منكم . وقيل: فمن المحق منا ومنكم ، ومن المبطل ؟ وقيل: إنما تهلكون ، والضمير في به عائد على ما عاد عليه اسم كان ، وهو القرآن . وقال الشعبي: يعود على الرسول ، والشاهد عبد لله بن سلام ، قاله الجمهور ، وابن عباس ، والحسن ، وعكرمة ، ومجاهد ، وقتادة ، وابن سيرين ؛ والآية مدنية . وعن عبد الله بن سلام: نزلت في آيات من كتاب الله ، نزلت في ) وَشَهِدَ شَاهِدٌ مّن بَنِى إِسْراءيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَئَامَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ ). وقال مسروق: الشاهد موسى عليه السلام ، لا ابن سلام ، لأنه أسلم بالمدينة ، والسورة مكية ، والخطاب في ) وَكَفَرْتُمْ بِهِ ( لقريش . وقال الشعبي: الشاهد من آمن من بني إسرائيل بموسى والتوارة ، لأن ابن سلام أسلم قبل وفاة النبي( صلى الله عليه وسلم ) ) بعامين ، والسورة مكية . وقال سعد بن أبي وقاص ، ومجاهد ، وفرقة: الآية مكية ، والشاهد عبد الله بن سلام ، وهي من الآيات التي تضمنت غيبًا أبرزه الوجود ، وعبد الله بن سلام مذكور في الصحيح ، وفيه بهت لليهود لعنهم الله .

ومن كذب اليهود وجهلهم بالتاريخ ، ما يعتقدونه في عبد الله بن سلام ، أنه ( صلى الله عليه وسلم ) ) حين سافر إلى الشام في تجارة لخديجة رضي الله عنها ، اجتمع بأحبار اليهود وقص