"صفحة رقم 307"

بكرت عليه غدوة فرأيته

قعودًا عليه بالصريم عواذله

)إِن كُنتُمْ صَارِمِينَ (: الظاهر أنه من صرام النحل . قيل: ويحتمل أن يريد: إن كنتم أهل عزم وإقدام على رأيكم ، من قولك: سيف صارم .

القلم: ( 23 ) فانطلقوا وهم يتخافتون

)يَتَخَافَتُونَ (: يخفون كلامهم خوفًا من أن يشعر بهم المساكين .

القلم: ( 24 ) أن لا يدخلنها . . . . .

( أَن لاَّ يَدْخُلَنَّهَا (: أي يتخافتون بهذا الكلام وهو لا يدخلنها ، وأن مصدرية ، ويجوز أن تكون تفسيرية . وقرأ عبد الله وابن أبي عبلة: لا يدخلنها ، بإسقاط أن على إضمار يقولون ، أو على إجراء يتخافتون مجرى القول ، إذ معناه: يسارون القول والنهي عن الدخول . نهى عن التمكين منه ، أي لا تمكنوهم من الدخول فيدخلوا .

القلم: ( 25 ) وغدوا على حرد . . . . .

( وَغَدَوْاْ عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ(: أي على قصد وقدوة في أنفسهم ، يظنون أنهم تمكنوا من مرادهم . قال معناه ابن عباس ، أي قاصدين إلى جنتهم بسرعة ، قادرين عند أنفسهم على صرامها . قال أبو عبيدة والقتبي: ) عَلَى حَرْدٍ (: على منع ، أي قادرين في أنفسهم على منع المساكين من خيرها ، فجزاهم الله بأن منعهم خيرًا . وقال الحسن: ) عَلَى حَرْدٍ ( ، أي حاجة وفاقة . وقال السدي وسفيان: ) عَلَى حَرْدٍ (: على غضب ، أي لم يقدروا إلا على حنق وغضب بعضهم على بعض . وقيل: ) عَلَى حَرْدٍ (: على انفراد ، أي انفردوا دون المساكين . وقال الأزهري: حرد اسم قريتهم . وقال السدي: اسم جنتهم ، أي غدوا على تلك الجنة قادرين على صرامها عند أنفسهم ، أو مقدرين أن يتم لهم مرادهم من الصرام . قيل: ويحتمل أن يكون من التقدير بمعنى التضييق لقوله تعالى: ) وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ ( ، أي مضيقين على المساكين ، إذ حرموهم ما كان أبوهم ينيلهم منها .

القلم: ( 26 ) فلما رأوها قالوا . . . . .

( فَلَمَّا رَأَوْهَا (: أي على الحالة التي كانوا غدوها عليها ، من هلاكها وذهاب ما فيها من الخير ، ( قَالُواْ إِنَّا لَضَالُّونَ (: أي عن الطريق إليها ، قاله قتادة . وذلك في أول وصولهم أنكروا أنها هي ، واعتقدوا أنهم أخطأوا الطريق إليها ، ثم وضح لهم أنها هي ، وأنه أصابها من عذاب الله ما أذهب خيرها . وقيل: لضالون عن الصواب في غدونا على نية منع المساكين ،

القلم: ( 27 ) بل نحن محرومون

فقالوا: ) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ ( خيرها بخيانتنا على أنفسنا .

القلم: ( 28 ) قال أوسطهم ألم . . . . .

( قَالَ أَوْسَطُهُمْ (: أي أفضلهم وأرجحهم عقلًا ، ( أَلَمْ أَقُلْ لَّكُمْ لَوْلاَ تُسَبّحُونَ(: أنبهم ووبخهم على تركهم ما حضهم عليه من تسبيح الله ، أي ذكره وتنزيهه عن السوء ، ولو ذكروا الله وإحسانه إليهم لامتثلوا ما أمر به من مواساة المساكين واقتفوا سنة أبيهم في ذلك . فلما غفلوا عن ذكر الله تعالى وعزموا على منع المساكين ، ابتلاهم الله ، وهذا يدل على أن أوسطهم كان قد تقدم إليهم وحرضهم على ذكر الله تعالى . وقال مجاهد وأبو صالح: كان استثناؤهم سبحان الله . قال النحاس: جعل مجاهد التسبيح موضع إن شاء الله ، لأن المعنى تنزيه الله أن يكون شيء إلا بمشيئته . وقال الزمخشري: لالتقائهما في معنى التعظيم لله ، لأن الاستثناء تفويض إليه ، والتسبيح تنزيه له ، وكل واحد من التفويض والتنزيه تعظيم له . وقيل: ) لَوْلاَ تُسَبّحُونَ (: تستغفرون .

القلم: ( 29 ) قالوا سبحان ربنا . . . . .

ولما انبهم ، رجعوا إلى ذكر الله تعالى ، واعترفوا على أنفسهم بالظلم ، وبادروا إلى تسبح الله تعالى فقالوا: ) سُبْحَانَ رَبّنَا ). قال ابن عباس: أي نستغفر الله من ذنبنا .

القلم: ( 30 ) فأقبل بعضهم على . . . . .

ولما أقروا بظلمهم ، لام بعضهم بعضًا ، وجعل اللوم في حيز غيره ، إذ كان منهم من زين ، ومنهم من قبل ، ومنهم من أمر بالكف ، ومنهم من عصى الأمر . ومنهم من سكت على رضا منه .

القلم: ( 31 ) قالوا يا ويلنا . . . . .

ثم اعترفوا بأنهم طغوا ، وترجوا انتظار الفرج في أن يبدلهم خيرًا من تلك الجنة ،

القلم: ( 32 ) عسى ربنا أن . . . . .

( عَسَى رَبُّنَا أَن يُبْدِلَنَا (: أي بهذه الجنة ، ( خَيْرٌ مّنْهَا(: وتقدم الكلام في الكهف ، والخلاف في تخفيف يبدلنا ، وتثقيلها منسوبًا إلى القراء . ) إِنَّا إِلَى رَبّنَا راغِبُونَ (: أي طالبون إيصال الخير إلينا منه . والظاهر أن أصحاب هذه الجنة كانوا مؤمنين أصابوا معصية وتابوا . وقيل: كانوا من أهل الكتاب . وقال عبد الله بن مسعود: بلغني أن القوم دعوا الله وأخلصوا ، وعلم الله منهم الصدق فأبدلهم بها جنة ، وكل عنقود منها كالرجل الأسود القائم . وعن مجاهد: تابوا فأبدوا خيرًا منها . وقال القشيري: المعظم يقولون أنهم تابوا