"صفحة رقم 191"

أوله وسكنت عينه ياء في لغة قريش ومجاوريهم من بني كنانة ، وضم أولها عند كثير من قيس وعقيل ومن جاورهم ، وعامة بني أسد . وبهذه اللغة قرأ الكسائي وهشام في: قيل ، وغيض ، وحيل ، وسيىء ، وسيئت ، وجيء ، وسيق . وافقه نافع وابن ذكوان في: سيىء ، وسيئت . زاد ابن ذكوان: حيل ، وساق . وباللغة الأولى قرأ باقي القراءة ، وفي ذلك لغة ثالثة ، وهي إخلاص ضم فاء الكلمة وسكون عينه واوًا ، ولم يقرأ بها ، وهي لغة لهذيل ، وبني دبير . والكلام على توجيه هذه اللغات وتكميل أحكامها مذكور في النحو . الفساد: التغير عن حالة الاعتدال والاستقامة . قال سهيل في الفصيح: فسد ، ونقيضه: الصلاح ، وهو اعتدال الحال واستواؤه على الحالة الحسنة .

الأرض: مؤنثة ، وتجمع على أرّض وأراض ، وبالواو والنون رفعًا وبالياء والنون نصبًا وجرًا شذوذًا ، فتفتح العين ، وبالألف والتاء ، قالوا: أرضات ، والأراضي جمع جمع كأواظب . إنما: ما: صلة لأن وتكفها عن العمل ، فإن وليتها جملة فعلية كانت مهيئة ، وفي ألفاظ المتأخرين من النحويين وبعض أهل الأصول إنها للحصر ، وكونها مركبة من ما النافية ، دخل عليها إن التي للإثبات فأفادت الحصر ، قول ركيك فاسد صادر عن غير عارف بالنحو ، والذي نذهب إليه أنها لا تدل على الحصر بالوضع ، كما أن الحصر لا يفهم من أخواتها التي كفت بما ، فلا فرق بين: لعل زيدًا قائم ، ولعل ما زيد قائم ، فكذلك: إن زيدًا قائم ، وإنما زيد قائم ، وأذا فهم حصر ، فإنما يفهم من سياق الكلام لا أن إنما دلت عليه ، وبهذا الذي قررناه يزول الإشكال الذي أوردوه في نحو قوله تعالى: ) إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ ( ، ( قُلْ إِنَّمَا أَنَاْ بَشَرٌ ( ،( إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَاهَا ) . وأعمال إنما قد زعم بعضهم أنه مسموع من لسان العرب ، والذي عليه أصحابنا أنه غير مسموع .

نحن: ضمير رفع منفصل لمتكلم معه غيره أو لمعظم نفسه ، وفي اعتلال بنائه على الضم أقوال تذكر في النحو .

البقرة: ( 12 ) ألا إنهم هم . . . . .

ألا: حرف تنبيه زعموا أنه مركب من همزة الاستفهام ولا النافية للدلالة على تحقق ما بعدها ، والاستفهام إذا دخل على النفي أفاد تحقيقًا ، كقوله تعالى: ) أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ ( ، ولكونها من المنصب في هذه لا تكاد تقع الجملة بعدها إلا مصدرة بنحو ما يتلقى به القسم ، وقال ذلك الزمخشري . والذي نختاره أن ألا التنبيهية حرف بسيط ، لأن دعوى التركيب على خلاف الأصل ، ولأن ما زعموا من أن همزة الاستفهام دخلت على لا النافية دلالة على تحقق ما بعدها ، إلى آخره خطًا ، لأن مواقع ألا تدلّ على أن لا ليست للنفي ، فيتم ما ادعوه ، ألا ترى أنك تقول: ألا إن زيدًا منطلق ، ليس أصله لا أن زيدًا منطلق ، إذ ليس من تراكيب العرب بخلاف ما نظر به من قوله تعالى: ) أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ ( ، لصحة تركيب ، ليس زيد بقادر ، ولوجودها قبل رب وقبل ليت وقبل النداء وغيرها مما لا يعقل فيه أن لا نافية ، فتكون الهمزة للاستفهام دخلت على لا النافية فأفادت التحقيق ، قال امرؤ القيس: ألا رب يوم لك منهن صالح

ولا سيما يوم بدارة جلجل

وقال الآخر: ألا ليت شعري كيف حادث وصلها

وكيف تراعي وصلة المتغيب