ونحن نوافق الباحث فيما ذهب إليه ونعتقد أن الزعم بوجود الأساطير في القصص القرآني إنما هو فرية إستشراقية أعانهم عليها بعض بني جلدتنا، وليس ذلك مما يستغرب من تلامذة المستشرقين (( 1 ) ).

ونرى أن ما جاء في سُوْرَة الْقَصَصِ من قصص تاريخي هو ما وقع فعلًا في التاريخ، وحدثنا الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وهو أصدق القائلين في الَقُرْآن الكَرِيم.

المطلب الثاني: قضية التكرار

إن معنى التكرار في اللغة:"عبارة عن الإتيان بشيء مرة بعد أخرى" (( 2 ) )، أو"هو الرجوع على الشيء" (( 3 ) ).

وكان بعض تلامذة المستشرقين قد عاب قضية التكرار في مواضع معينة من الَقُرْآن الكَرِيم منها تكرار قصة موسى في سُوْرَة الْقَصَصِ، فذكر محمد خلف الله في رسالته أن في القرآن قصصًا مكررة اعتمادًا على ورود بعض قصص الأنبياء في أكثر من سورة. فيتساءل هازئًا:"لماذا كرر القرآن قصص آدم، ونوح، وهود، ولوط، وصالح، وشعيب وغيرهم من الرسل والأنبياء؟ إن الوقوف على تاريخ كلّ واحد من هؤلاء يكفي في إيراد القصة الواحدة في الموطن الواحد، وليس يلزم أن تكرر القصة في أكثر من موطن من مواطن القرآن" (( 4 ) ).

(1) ينظر دفاع عن القرآن: ص 21.

(2) لِسَان العَرَب: مَادة (كرر) 5/135.

(3) التعريفات. أبو الحَسَن عَلِيّ بن مُحَمَّد بن عَلِيّ الجرجاني المعروف بالسيد الشريف. ت 816 هـ. تحقيق: إبراهيم الأبياري. دار الكِتَاب العربي. بيروت. الطبعة الأولى 1405 هـ. ص 98.

(4) الفن القصصي: ص37.