لقد جاءت سورة القصص في فترة نزولها المكية لتؤكد جانبًا مهمًا من الجوانب الإيمانية التي نبه عليها المفسرون القدماء منهم والمحدثون ألا وهو جانب المناسبة، بمعنى (التناسب الإيماني) بين الرسالة المحمدية وبين الرسالة الموسوية، ولعل مما يوضح ذلك قول رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) : (( لو كان موسى حيًا ما وسعه إلا إتباعي ) ) (( 1 ) ).

لذلك اشتدت عناية بعض حاقدي اليهود ومبشري النصارى بتحليل سورة القصص لإثبات كونها مأخوذة من سفر الخروج وسفر تثنية الاشتراع (( 2 ) ).

وقد لاحظنا من خلال تحليلنا لسورة القصص أنها تشكل رابطًا خفيًا لا يكاد ينتبه إليه أحد في العلاقة بين رسالة رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) ورسالة موسى (- عليه السلام -) . وهو اتحاد القضيتين في المبنى والمعنى والدلالة.

ويكفي في إثبات ذلك أن المناسبة هاهنا تكمن في وجود روابط خفية في السورة بين أولها وآخرها تدلّ على ذلك، وأن هيمنة الرواية القرآنية على المرويات الإسرائيلية (المنحولة) أمر قد غدا في حكم المسلمات العلمية التي تثبت بالبراهين والأدلة (( 3 ) ).

(1) مُصَنَّف ابن أبي شَيْبَة: 5 /312 من حديث جابر بن عَبْد الله والحديث حسن الإسناد.

(2) ينظر الَقُرْآن والكتاب: 1 /122 و 2/ 142 و 3/225. وفيه يذكر كون سُوْرَة الْقَصَصِ مأخوذة من سفر الخروج مع إعادة صياغة (إسلامية) .

(3) ينظر الإنجيل والصليب. عبد الأحد داود. الطبعة الثانية. قطر. الدار الإسلامية. 1405 هـ.: ص 57. الفارق بين الخالق والمخلوق. عَبْد الرَّحْمَن الباججي. الطبعة الأولى. بولاق. مصر. 1305 هـ: ص 145- 147.