داود.

وقال أحمد في رواية، والنسائي: لابأس به. وقال ابن حبان: يخطئ. وقال أحمد سمع من أنس. وقال الذهبي: وثقوه.

وقال ابن حجر: ثقة، قال أبو حاتم: هو أوثق من المثنى بن سعيد الطائي ـ أبي غفار ـ من السادسة (ع) .

ترجمته في:

التاريخ لابن معين (٤/ ٢٧٦) ، بحر الدم (٣٩٤) ، سؤالات أبي داود لأحمد (٣٢٦) ، العلل لأحمد (٢/ ٤٧٥، ٣/ ٧) ، الجرح والتعديل (٨/ ٣٢٣، ٣٢٤) ، التاريخ الكبير (٧/ ٤١٨) ، الثقات للعجلي (٢/ ٢٦٤) ، الثقات لابن حبان (٥/ ٤٤٣) ، تهذيب الكمال (٢٧/ ٢٠٠ - ٢٠٣) ، الكاشف (٢/ ٢٣٩) ، التهذيب (١٠/ ٣٤، ٣٥) ، التقريب (٥١٩) .

(٤) قتادة: تقدم، وهو ابن دعامة السدوسي، وهو ثقة ثبت رمي بالقدر، وهو مدلس فلابد أن يصرح بالسماع. (راجع ص ٢٦١)

درجة الحديث:

الحديث رجاله كلهم ثقات، لكن فيه قتادة وهو مدلس وقد عنعن في جميع الطرق، لكن أول هذا الحديث ثبت في رواية أحمد بلفظ {إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها ... } الحديث، قد أخرجه مسلم في (صحيحه: كتاب المساجد: باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها ٥/ ١٩٣) . ولم يذكره الدارقطني في تتبعه، فالحديث صحيح ولله الحمد.

وقدحسنه الترمذي فقال: حسن غريب.

ونقل المنذري في (مختصر/د ٣/ ٤٣١) تحسين الترمذي للحديث.

وصححه ابن حجر في أمالي الأذكار نقله في (الفتوحات الربانية ٥/ ٦٠) .

وصححه والسيوطي في (الجامع الصغير ومعه الفيض ٥/ ١٥٠) .

وصححه من المعاصرين:

الألباني في (صحيح الجامع ٢/ ٨٦٥) ، وفي (صحيح ت ٣/ ١٨٣) ، وفي (صحيح د ٢/ ٤٩٩) .

والبنا في (الفتح الرباني ٢١/ ٢٣) .

والأرناؤوط في تعليقه على (صحيح ابن حبان ١١/ ٧٧) .

والهلالي في (صحيح الوابل /٢٠٥) ، وفي (صحيح الأذكار ١/ ٥٣٣) .

وبه يتأيد مرسل أبي مجلز، ويكون حسناً لغيره لأن أبا مِجْلَز وهو لاحق بن حميد السدوسي البصري: ثقة من كبار الثالثة (التقريب/٥٨٦) .

شرح غريبه:

عضدي: العضد: القوة، وقيل عضد الرجل: قومه وعشيرته (المشارق/عضد/٢/ ٩٦) . والعضد: الأعوان، وعاضده: أعانه (مجمع بحار الأنوار/عضد/٣/ ٦١٣) . والعضد أيضاً مايعتمد عليه ويتق به المرء في الخيرات وغيرها من القوة (شرح الطيبي ٥/ ١٧٦) ، أي أنت عَوني (الأذكار/٣٠٣) ومعتمدي فلا أعتمد على غيرك (المرقاة ٥/ ٢٩٤) قوتي، أو ناصري ومعيني (الفتوحات الربانية ٥/ ٦٠) .