جزي [1] . ومن حذف الواو أيضًا قوله تعالى: {يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ} {القمر: 6} وانفرد البقاعي بهذا الرأي مخالفًا جمهور المفسرين إذ قال:"وحذف واو {يَدْعُ} للرسم باجماع المصاحف من غير موجب لأنَّ المقام لبيان اقترابها، فكأنه إشارة بأدنى دعاء، وفي حذفه تشبيه للخبر بالأمر إشارة الى أنَّ هذا الدعاء لا بد أن يكون على اعظم وجه وأهوله ... والوقف على هذا ومثاله بغير واو لجميع القراء موافقة للرسم" [2] . وله دليله في ذلك لأنَّ القاعدة التي ثبت عليها أنَّ ما كان فيه رواية اتبعت وإن خالفت الرسم أو الأصل، وما لم يرد فيه عن أحدٍ منهم رواية اتبع فيه الرسم وإن خولف الأصل؛ لأنَّ التخفيف وارد ومعهود في كلام العرب مثل الوال والمتعال في أسماء الله الحسنى [3] . واما ما نص عليه ابن الجزري (ت833هـ) برواية الحافظ ابي عمرو الداني (ت444) عن يعقوب على الوقف عليها بالواو على الاصل هو من انفراده والقراءة وصلت الينا بالإجماع والإسناد المتصل وهذا ما أرجحه.

فالبقاعي هنا يرجح قراءة غير الواو بالحذف موافقة لرسم المصحف ويؤكد رأيه في مجيء سياق قوله تعالى: {سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ} {العلق: 18} بالقول:"وقد اجتمعت المصاحف العثمانية على حذف الواو من هذا الفعل خطأ، ولا موجب لحذفه من العربية لفظا ... وان الحذف دال على تشبيه الفعل بالأمر ليدل على غاية الاحكام والاتساق بين خطه ومعناه والانتظام ولا سيما مع التأكيد بالسين، الدّال على تحتم الاتحاد والتمكين" [4] . وكلام البقاعي هنا غير دقيق لأنَّ الواو ساقطة في الخط على انها مثبتة في بعض المصاحف كما في قوله تعالى: {وَيَدْعُ الانْسَانُ بِالشَّر} {الاسراء: 11} اما إطلاق الحكم بالعموم هذا غير ممكن في البحث العلمي وجمهور المفسرين لم يرَ هذا الرأي [5] .

وتكلم البقاعي عن حذف الياء في قوله تعالى: {يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ الا بِإِذْنِهِ} {هود: 105} ذهب البقاعي الى القول بالحذف وهو ما يؤكد قراءة ابن عامر

(1) ينظر: الوسيط: 4/ 53 والتسهيل: 4/ 20.

(2) نظم الدرر: 19/ 99 - 100 وقرأ ورش وابو عمرو وابو جعفر (الداعي) باثبات الياء وصلًا. ... ينظر: الاتحاف: 404

(3) ينظر: المصدر نفسه: 19/ 100

(4) نظم الدرر: 22/ 171 - 172. وينظر 7/ 303، 14/ 22، 415

(5) ينظر: الوسيط 4/ 530 والكشاف 4/ 272 والتسهيل 4/ 209 وانوار التنزيل 2/ 610