اما الوصل فيقع في ثلاثة مواقع الاول: كمال الانقطاع مع الايهام والثاني أن تكون الجملتان متفقتين خبرا وانشاءً لفظًا ومعنى، والثالث: أن تكون للجملة الاولى محل من الاعراب وقصد اشتراك الثانية لها في الحكم الاعرابي.

واما القصر والحصر فقد ذكر البقاعي جميع طرقه المشهورة وهي أربعة:

النفي والاستثناء، وانما، والعطف وتقديم ما حقه التأخير ثم تحدث عن القصر باعتبار طرفيه وهو من قصر الموصوف على الصفة وقصر الصفة على الموصوف ثم تحدث عن القصر الحقيقي وتقسيماته ذاكرا كثيرا من الامثلة. ثم القصر بحال المخاطب وهو على ثلاثة اقسام افراد وقلب وتعيين.

وكان موضوع القصر بـ (إنّما) من أوسع ما تحدث به البقاعي وخالف الزمخشري في قسم من مواقع القصر وكانت أدلته أكثر توفيقا ثم تحدث عن القصر بالعطف وأدواته وأسهب في القصر بتقديم ما حقه التأخير ونحن اختصرنا ما يمكن اختصاره خوفا من الوقوع في تكرار مواضع التقديم والتأخير لأنَّ المبحث له ارتباط بذلك. وتحدث عن القصر بتقديم الخبر على المبتدأ وتقديم المفعول به على فاعله في أسلوب القصر وهو لإفادة الاختصاص وكذلك العناية والاهتمام ثم يتحدث عن القصر بضمير الفصل. وهو مقل في امثلته حتى لا نكاد نجد إلاّ مثالا أو مثالين. وكذلك القصر بتعريف الجزأين فإنّه مقل بالأمثلة في ذلك.

ونستنتج أيضًا أن البقاعي يذكر مرة القصر ومرة أخرى يذكر الحصر فالمصطلح عنده واحد في دلالته وهو لا يفرق بين المصطلحين.

واما أسلوب الحذف فقد تناوله البقاعي بتوسع وشمولية وتناول أغراضه ودلالاته البلاغية ومنها حذف المفعول وينص صراحة على حذفه ويبين الغرض البلاغي لحذفه وهو يتابع الزمخشري فيه. ثم يتحدث عن حذف الصفة. وحذف المضاف اليه وحذف الموصوف وحذف المعطوف والمعطوف عليه وحذف المصدر وحذف المنادى ويتوسع في القراءات القرآنية ويخالف قسمًا كبيرًا من المفسرين مع أن هذا المبحث في الغالب من تأثره بالنحاة لأنّهم أول من طرق بابه وبينوا مواضعه فهو يسير مع تقسيماتهم مبينًا أغراضهُ البلاغية.