ولزومهم له تمكين من علا الشيء ... {عَلَى هُدىً} تمثيل تمكنهم من الهدى واستقرارهم عليه" [1] ."

فقد شبه السائر على طريق الهداية بالممتطي الجواد"فاستعيرت هذه الهيئة للدلالة على حال المؤمنين واكتفى التعبير القرآني باستعمال الحرف {عَلَى} الذي يوحي بالتمكن من الشيء والثبات عليه فالحرف هنا هو الذي يكوّن الصورة المرسومة في المخيّلة" [2] .

فالبقاعي يسير على نهج الزمخشري حتى في اخذه للنصوص التي يفسر بها الآية القرآنية فانه يتبعه في اغلب الاحيان. والامثلة على ذلك في تفسيره كثيرة [3] .

ومن انواع الاستعارات التي ذكرها البقاعي الاستعارة التجريدية.

5.الاستعارة التجريدية:

هي الاستعارة التي يلتحق بها صفات تلائم المستعار له، وقال السكاكي فيها: انّها تكون تجريدية"متى عقبت بصفات ملائمة للمستعار له أو تفريع كلام ملائم له" [4] .

وعرّفها السيوطي وأورد مثالًا عنها، وقام بشرحه وتحليله فقال:"أنْ تقترن بما يلائم المستعار له، نحو: {فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ} {النحل: من الآية112} . استعير اللباس للجوع، ثم قرن بما يلائم المستعار له من الاذاقة، ولو أراد الترشيح لقال: (فكساها) لكن التجريد هنا ابلغ، لما في لفظ الاذاقة من المبالغة في الألم باطنًا" [5] . وقد ذكرها البقاعي ناقلًا تفسير الزمخشري في بيان الاستعارة الاحتمالية [6] .

فالكلام السابق يشرح معنى الاستعارة الترشيحية وفيها يقرن بما يلائم المستعار منه حيث ينظر الى المستعار واعتمد على بيتين من الشعر استعير في البيت الأول المنازعة لتسببها في امتداد السيف، لأنه توسط بينه وبين صاحبه ثم استعار الرداء للسيف وتابع فنظر

(1) نظم الدرر: 1/ 89 - 90، وينظر: انوار التنزيل: 1/ 20.

(2) الصورة الفنية في القرآن الكريم: 55 - 56.

(3) ينظر: على سبيل التمثيل: نظم الدرر: 2/ 32، و 3/ 436، و 7/ 252، و 406، و 8/ 92، و 505، و 12/ 396، و 16/ 128، و 19/ 169، و 21/ 283.

(4) مفتاح العلوم: 182.

(5) الاتقان: 2/ 784.

(6) ينظر: ص ... من البحث. وينظر: الكشاف: 2/ 431، وانوار التنزيل: 1/ 559.