العرب والاحتباء حيطانها وجلوس المؤمن في المسجد رباطه رواه القضاعي والديلمي عن علي ومنها أن العمايم تيجان المسلمين رواه إبن عدي عن علي ومنها أنه صلى الله عليه وسلم كان يلبس القانس تحت العمايم وبغير العمايم ويلبس العمايم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض الضربة ويلبس ذوات الأذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوة فجعلها سترة بين يديه وأما حديث خالفوا اليهود فلا تعتموا فأن تصميم العمايم من زي أهل الكتاب وحديث أعوذ بالله من عمامة صمّاء فقد قال الحافظ السيوطي لا أصل لهذين الحديثين انتهى وقال جماعة من الحفاظ لم يتحرر لنا شيء في طول عمامته صلى الله عليه وسلم وعرضها ومن ثم لما سئل عن ذلك الحافظ عبد الغني لم يبد فيه شيئًا وقال قال بعض الحفاظ المتأخرين ورأيت من نسب لعائشة رضي الله عنها أن عمامته صلى الله عليه وسلم كانت في السفر بيضاء وفي الحضر سوداء من صوف وكانت سعة اذرع في عشرين ذراع وكانت العذبه في السفر من غيرها وفي الحضر منها وهذا شيء ما علمناه انتهى فبينّ أن هذا المنقول عن عائشة لا أصل له وأن قلده صاحب المدخل إذ البياض في السفر والسواد في الحضر قلب الموضوع وعكس المطبوع وخلاف المعروف في المشروع إذ ورد أنه صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعليه عمامة سوداء فقيل أنها على حقيقتها وقيل المراد بها أنها تسودت من المغفر فأنها كانت فوقه على رواية وقيل سوداء من الوسخ والغبار أو لتلطخها بدسومة الشعر ودمنه لرواية أخرى دسماء وفي شرح الكنز للزيلعي من علمائنا ليس لبس السواد لحديث فيه واستدل غيره من العلماء بهذا الحديث على جواب لباس الثياب السود وأن كان البيض أفضل لما ثبت في الحديث الصحيح خير ثيابكم البيض وقالوا إنما لبس النبي صلى الله عليه وسلم العمامة السوداء بيانًا للحواز كاذكره النووي في شرح مسلم وذكر في الروضة إبن صلى الله عليه وسلم لم يلبس السواد الا يوم فتح مكة وأما طول