بلباس الزور والتحمد بما لم يفعل ونحو ذلك ولعل هذا هو وجه ترك أكثر العلماء والصلحاء للارسال في أكثر البلد وقد قال الزركشي وينبغي أن يحرم على غير الصالح التزئى بزّته إذا كان فيه تفرير للغير حتى يظن صلاحه لعطيه ويؤيده قول إبن عبد السلام لغير الصلاح لبس زيّه مالم يحف فتنهّ ومن ثم صرح جماعة من العلماء منهم الغزالي بأن كل من اعطى شيئًا لصفة ظنت به لايجوز له القبول إلا إذا كان كذلك باطنًا انتهى فيوخذ من مجموع ذلك أن من يكون من السفهاء ليس له أن يلبس عمامة الفقهاء ولا عبرة بكون أحد ابائه من العلماء قال إبن حجر وقد ثبت ارسال العذبه بين الكتفين وإلى جانب الأيمن والأول أفضل لأن حديثه أصح ولا يسن ارسالها إلى الأيسر لأنه لم يرد ولذا اعترض على الصوفية في ايثارهم له نظر إلى أنه جانب القلب فنذكره تعريفه مما سوى ربه ولم ينظرها الى الوارد اللهم إلا أن يلتمس لهم العذر بأن ذلك الوارد لم يبلغهم قلت قد ورد في حديث علي كرم الله وجهه على ما رواه الطبراني في الكبير كما سبق من نقل السخاوي أنه ارسلها على كتفه الأيسر فلعلهم أختاروا هذه الرواية لما ظهر لهم من النكته والحكمة مع أن هذه الهيئة غير معروفه عند أكثرهم ولا مذكورة في كتبهم فيحتمل اطلاق الصوفية على بعضهم وفي المواهب قال إبن القيم في الهدى النبوي وكان شيخ الإسلام إبن تيمية يذكر لي سبب الذؤايه شيئًا بديعًا وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما اتخذها صبيحة المنام الذي رآه بالمدينة لما رأى رب العزة فقال يامحمد فيم يختصم الملا الأعلى قلت لا أدري فوضع يده بين كتفي فعلمت مابين السماء والأرض الحديث وهو في الترمذي وسأل عنه البخاري فقال صحيح قال فمن تلك الغدوة ارخي الذؤابه بين كتفيه قال وهذا من العلم الذي تنكره الستة الجهال وقلوبهم قال ولم هذه الفائده في لسان الذوابة لغيره انتهى وعبارة غير الهدى وذكر إبن يتيمة أنه صلى الله عليه وسلم لما رأى ربه واضعًا