محارمه فهي محرمه تبعًا لتحريم الخمر بثلاث علل اجدتها أنها تدعوا إلى شرب الخمر فأن اللذة الحاصله بها إنما تتم بالخمر وبمثل هذه العله حرم قليل الخمر الثانية أنها في حق قريب العهد بشرب الخمر تذكر مجالس الأنس بالشرب فهو سبب الذكر والذكر سبب انبعاث الشوق وانبعاث الشوق إذا قوى فهو سبب الأقدام ولهذه العله نهوا في الأبتداء عن المزفت والرباء والختم والنقير وهي الأواني التي كانت مخصوصة بها فأن مشاهده صورتها تذكر بها الثالثة أن الاجتماع عليها لما أن صار من عادة أهل الفسق فيمتنع التشبه بهم لأن من تشبه بقوم فهو منهم وبهذه العلة نقول ترك السنه مهما صارت شعار أهل البدعة خوفًا من التشبه بهم وبهذه العله يحرم ضرب الكوبه وهو طبل مستطيل دقيق الوسط واسع الطرفين وضربها من عادة المخنثين ولولا ما فيه من التشبه لكان مثل طبل الحج والغزو وبهذه العلة نقول لو أجتمع جماعة وزينوا مجلسًا وأحضروا الآت الشرب واقداحه وصبوّا السكنجبين ونصبوا ساقيًا يدور عليهم فيسقيهم فيأخذون من الساقي ويشربون ويحيى بعضهم بعضًا بكلماتهم المعتاده بينهم حرم ذلك عليهم وأن كان المشروب مباحًا في نفسه لأن في ذلك تشبيهًا بأهل الفساد بل لهذا ينهى عن لبس القبا في بلاد صادر القباء فيها من لباس أهل الفساد ولا ينهى عن ذلك فيما وراء النهر لاعتياد أهل الصلاح ذلك فيهم فلهذه المعاني حرم المزمار العراقي والأوتار كلها كالعود والرباب والبربط وغيرها وما عدا ذلك فليس في معناها كشاهين الرعاه والحجيج وشاهين الطبالين وكالطبل والقضيب وكل اله يستخرج منها صوت مستطاب موزون سوى ما يعتاده أهل الشرب قياسًا على اصوات الطيور وغيرها انتهى * يظهر عدم صحة مانقل السيد عبد الأول عن خاتمة الجمع النقشبندي حواجه عبيد الله السمرقندي من أن الإمام الشافعي ذهب إلى أن المزامير وما أستعمل في مجلس الفساق ولم يكن تارة من جرير يباح استماعه كالشبابه والدف والرباب الذي تعال له