قال تعالى في سورة البقرة ، حاكيًا محاجة إبراهيم - عليه السلام - مع النمرود: ? أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ

إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ: رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ

قَالَ: أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ

قَالَ إِبْرَاهِيمُ: فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ

فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ

وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ? (1)

في هذه الآيات يعرض القرآن الكريم لصورة واضحة ، ومجادلة صريحة ، وحوار جريء حين تنتقل مواقف الحياة بإبراهيم - عليه السلام - إلى أن يقف أمام الملك النمرود الذي عظم ملكه ، وطال مكثه ، وادعى الربوبية ، يحاج إبراهيم في ربه ، منكرًا لوجوده ، ولقدرته سبحانه ، وأحقيته بالعبادة وحده ، مدعيا ذلك لنفسه ، وقائلًا لإبراهيم في مقام محاجة أمام ملئه:

من ربك الذي تدعو إليه وتنادي بعبادته ؟

فأجابه إبراهيم في ثبات جنان ، وطلاقة لسان ، ونصاعة بيان: ? رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ ? يوجد الأشياء والأحياء من العدم ، ويميتهم بعد إيجادهم ، ويحييهم ويبعثهم بعد موتهم ، وتلك آية عظمى على الوجود والقدرة ، وهي آية وحجة كافية لمن يبحث عن الحق ، ويريد الحقيقة .

لكن النمرود أخذته العزة بالإثم ، وما رضي أن تنقطع حجته من أول الأمر ، فكابر وجادل ، وألبس الحق بالباطل .

فقال لإبراهيم: وأنا أعفو عمن حُكم عليه بالموت فرآه عيانًا بيانا ، فأكون أحييته ، وأقتل من أشاء من الأحياء فأكون أمته ، فأنا إذًا أحيي وأميت ، فلا جديد في قولك ؛ وفرح النمرود بحجته - وهي حجة داحضة - فشتان بين الحقيقتين والحجتين ، ولكنها المكابرة والمراوغة ، وغرور السلطة ، وظن النمرود أن إبراهيم سوف يجادله في اختلاف الحالتين ، فتضيع الحقيقة بما يثور حولها من جدال .

(1) «البقرة» الآية (258) .