دون الألفاظ ـ، فإذا كان كذلك حينئذٍ تنظر إلى القول الذي يترتب عليه مثل هذا، أنه لابد من فهم الدليل، ماذا عندهم؟ ما حكم هؤلاء الذين في عصرنا؟ وهم يقولون لا إله إلا الله ويصلون ويأتون بمعنى لا إله إلا الله لكن دون دليل، قالوا هؤلاء في الدنيا مسلمون تُنزل عليهم أحكام الإسلام يَرثون ويُورثون تدوم أنكحتهم ونحو ذلك، وإذا ماتوا يُغسّلون ويُكفّنون ويُصلى عليهم ويُدفنوا في مقابر المسلمين وفي الآخرة؟؟! الله أعلم ... قد يكونوا خالدين مخلدين في النار؛ لأنه ليس بإسلام ليس هو الإسلام الذي أمر الله به، هذا قول باطل أو حق؟ لاشك أنه باطل إذا صح أنه ينبني على هذه المسألة وهم ينصون على هذا. ومما ذكره السّفّاريني في شرح منظومته، أنه ينبني عليها أنهم في الدنيا لهم أحكام المسلمين وأما في الآخرة إذا ماتوا .. الله أعلم، قد يكونوا كفارًا غير مقبول العذر، وقد يكونوا مسلمين، وأما في الدنيا فنُجري عليهم الإسلام الظاهر وأما في الباطن فلا، نقول هذا باطل، لاشك أنه .. أنه باطل؛ لأنه لا دليل عليه، وإذا كان باطلا من أجل أنه لا دليل عليه صار الأصل الذي انبنى عليه أشد بطلانًا، أشد بطلانًا، إذن نقول، قوله: وأما المنافق هذا دليل على أن الرواية هذه أو هذا القول مخصص بـ المنافق. لكن الخلاصة الذي ينبغي العناية به أن يُفرّق الطالب بين أصل المسألة أو الأصول التي اتفق عليها أهل العلم وبين الصور المحتملة التي يمكن أن تكون ذات وجهين، وما كان ذا وجهين حينئذٍ نقول هذا يُحمل على الأصل ولا اعتراض، وليس الوقوف معه هو الفقه، ولو قلت لا أدري ما الجواب ما ضرك، لا يضرك، ليس من شرط الفقه في الدين إذا عرفت الحق بدليله أنك تجيب عن كل الأقوال التي تحكم عليها بأنها مخالفة للحق، (ما هو) ما هو بصحيح هذا، (لا تظن أن الفقه) هذا لا يكاد يوجد، ولذلك حتى في الأئمة قد تجد من ينصر قول، انظر في كلام ابن تيمية، وابن القيم وغيرهم ـ عليهم رحمة الله ـ قد ينصروا القول فإذا به يأتي بأدلة يعني من يقرأ الكلام هذا لا يمكن أن يجادل في هذا القول، ثم إذا أراد أن يرُد على البقية ردود ضعيفة، كيف هذا؟ إذا قرر الحق بدليله، فإذا به تأتي القوة وتأتي الأدلة؛ لأنه حق عليه نور وهو مُعان من الله ـ عز وجل ـ فتقرأه فإذا به تسلم به، فإذا وجد الجواب على أدلة المخالف تجد فيها ضعف لماذا؟ لأن دليله محتمل لا أقول إن القول المقابل باطل من كال وجه، لا، قد يكون في بعض المسائل، في بعض المسائل قد يكون القول المخالف باطل من كل وجه لا يحتمل أنه حق، وفي بعض المسائل، لا.