والثاني: أنه أمرُ إباحةٍ، أي انظر إلى الفعل الذي تريد أن تفعله؛ فإن كان مما لا يُستحيى منه فافعله، والأول أصحُّ، وهو قول الأكثرين+ا. هـ.

وذكر ابن عبد البر × عن سليمان _ عليه السلام _ قوله: =الحياءُ نظامُ الإيمان؛ فإذا انحل النظام ذهب ما فيه+.

وقيل في تفسير قوله _ تعالى _: [وَلِبَاسُ التَّقْوَى] (الأعراف:26) ،قيل: هو الحياء.

وقال الحسن ×: =أربع من كن فيه كان عاقلًا، ومن تعلق بواحدة منهن كان من صالحي قومه: دينٌ يُرْشِدُه، وعقلٌ يسدده، وحسبٌ يصونه، وحياءٌ يقوده+.

وقال الأصمعي ×: =سمعت أعرابيًا يقول من كساه الحياء ثوبَه لم يرَ الناسُ عيبَه+.

وقال ابن حبان ×: =فالواجب على العاقل لزومُ الحياء؛ لأنه أصل العقل، وبَذْرُ الخير، وتركُه أصلُ الجهل، وبذر الشر+.

وقال صالح بن عبد القدوس:

إذا قلَّ ماءُ الوجهِ قل حياؤه ... ولا خيرَ في وجهٍ إذا قل ماؤه

حياءَك فاحْفَظْهُ عليك وإنما ... يدلُّ على وجه الكريم حياؤه

وقال بشار:

ولقد أصْرِفُ الفؤادَ عن الشي ... ء حياءًا وحبُّه في الفؤاد

أُمسِك النفسَ بالعفاف وأمسي ... ذاكرًا في غدٍ حديثَ الأعادي

قال يحيى بنُ معاذٍ ×: =من استحيا من الله مطيعًا استحيا الله منه وهو مذنبٌ+.

قال ابن القيم × معلقا على كلمة يحيى بن معاذ: =وهذا الكلام يحتاج إلى شرح، ومعناه: أن من غلب عليه خلقُ الحياء من الله حتى في حال طاعته، فقلبُهُ مطرقٌ بين يديه إطراقَ مستحٍ خجلٍ _ فإنه إذا واقع ذنبًا استحيا الله _ عز وجل _ من نظره إليه في تلك الحال؛ لكرامته فيستحيي أن يرى مِنْ ولِيِّه، ومَنْ يَكْرُمُ عليه ما يشينه عنده.

وفي الشاهد شاهدٌ بذلك؛ فإن الرجلَ إذا اطَّلع على أخصِّ الناس به، وأحبِّهم إليه، وأقربهم منه _ من صاحب أو ولد أو من يحبه _ وهو يخونه؛ فإنه يلحقه من ذلك الاطلاع عليه حياءٌ عجيب، حتى كأنه هو الجاني وهذا هو غاية الكرم+.