كثيرًا ما يتسلَّلُ إلى جسم المجتمعَات أنظمةٌ (وأفكار) يحسَبُ النَّاس أنَّ فيها صلاحَ أمرِهم، واستقرارَ حياتهم، وبطُول ممارستِهم لها وتعوُّدِهم عليها تصبحُ جزءًا من كِيانهم، وعنصرًا من عناصر وجودِهم، وإن كانت تعمل في الوقت نفسِه على هدمِ هذا الكِيان، والقضاءِ على هذا الوجودِ [1] .

تقوم فكرةُ القَومية على وجود خصائصَ طبيعيَّةٍ مشتركة، تربطُ بين الجماعةِ، وتدفعُهم نحو الرَّغبة في الحياة ضمنَ إطار كِيانٍ سياسيٍّ واحد.

وقد أدَّى انتشار الفكرِ القومي الأوربي في العالَم إلى جعل"القومية"قاعدةً لبناء الدُّول الحديثة، واستقرَّت مع فكرة القَومية عدَّةُ مفاهيمَ سياسيةٍ، منها: حقُّ تقرير المصير؛ أي: حقُّ كلِّ قوميَّةٍ في تكوين دولة مستقلَّة، وكذلك دعم استقلال الدُّول، وعدم التدخُّل في الشؤونِ الداخلية للدول الأخرى، وترسيخ مبدأ"الدولة - القومية"، وحصر الولاء في"الدولة"، والدفاع عن كِيانها بصرف النَّظر عن مبادئِها، ما دام أنَّها تمثِّلُ الأُطرَ القومية المشتركة، وتحافظ على وَحدة الجماعة.

ومن المفاهيم التي ارتبطتْ بالفكر القوميِّ مفهومُ بِناء العلاقات الدولية على أساسِ"المصلحة"؛ وذلك في سبيل دعمِ وَحدة الجماعةِ ومصالحها في مواجهةِ مصالحِ الدُّولِ الأخرى.

ولكي تحافظَ الدُّولُ على كِيانها وذاتيَّتِها في مواجهةِ الدُّول الأخرى؛ أوجدَتْ نظام"الجنسية"كأداةٍ لتحديد هويَّةِ الدولة والأفراد المكوِّنين لها، ومفهوم الجنسيَّةِ يعود إلى القرن التاسعَ عشرَ الميلادي، وقد ارتبط بفكرةِ سيادة الشَّعب وحقه في تقريرِ مصيره.

ففي أيام الإغريق والرُّومان كان الفرد يتمتَّع بصفةِ المواطن اليونانيِّ، أو المواطن الرُّوماني بميلادِه من أصلٍ يونانيٍّ أو رومانيٍّ، وفي عهد القبائل الجرمانية كانت صلةُ الفرد بالقبيلة تنبني على التَّبعية إليها، ولَمَّا حلَّ عهدُ الإقطاع كانت العلاقةُ بين الفرد والإقليم، وعندما زال ذلك العهد ... حلَّت الدَّولةُ محلَّ نظام الإقطاعِ، ولكنَّها حلَّت مندمجةً في شخص الملِك ... وجاءت بعد ذلك الثورة الفَرنسية، فقضت فلسفتُها بكون الشَّعبِ ذا سيادةٍ، ومن حقه اتِّخاذُ شكلٍ سياسي وقانونيٍّ، هو الدولة، ولَم تبقَ بعدُ الرَّابطةُ بين الفرد والملِك، بل أصبحت بين الفرد والدَّولة، تلك هي رابطة

(1) الدكتور أحمد حمد أحمد - فقه الجنسيات - دراسة مقارنة في الشريعة والقانون - طنطا - دار طنطا الجامعية - 1406 هـ، ص 3.