وعمرو بن عبيد لا يؤخذ حديثه اتهمه جماعة، والخليل بن زكريا متروك كما في التقريب (1/ 228) .

(16) أخرجه الحارث بن أبي أسامة (494) من حديث الخليل بن زكريا، ثنا عمرو بن عبيد، عن الحسن بن أبي الحسن عنه به، والكلام على إسناده كسابقه.

(17) أخرجه أحمد في مسنده (2/ 210) وعبد الرزاق في مصنفه (11/ 443) و (20957) والبيهقي في الشعب (4/ 355) والسنن الكبير (7/ 199) من طريق قتادة حدثني عقبة بن وساج، عن أبي الدراداء به، وإسناده صحيح.

(18) أخرجه عبد الرزاق (20953) والنسائي في الكبرى (9004) من حديث معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه قال: سئل ابن عباس .. فذكره.

قال الحافظ في التلخيص (3/ 181) : إسناده قوي.

(19) أخرجه ابن أبي شيبة (6) والهيثم بن خلف في ذم اللواط (103) والبيهقي في السنن الكبير (7/ 199) من طريق أبي القعقاع عن ابن مسعود به.

وأبو القعقاع امسه عبد الله بن خالد فيه جهالة.

وقد تابعه معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، كما في ذم اللوط للهيثم بن خلف (115) لكن سنده منقطع، معن لم يدرك جده.

والحديث روي مرفوعا أخرجه الأثرم كما تفسير ابن كثير (1/ 271) والدولابي في الكنى (2/ 85) من طريق إبراهبم بن عبد الرحمن بن القعقاع، عن أبي القعقاع به مرفوعا والموقوف أصح كما قال ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره.

(20) راجع حديث رقم (13) ، والمراد بقوله: كفر وذلك باستحلاله ما حرم الله تعالى، واعتقاده أن ذلك يجوز بعدما بلغه التحريم فهو بهذا الفعل كفر.

أو يحمل على كفر النعمة أن كفر نعمة الله عليه التي وهبها الله تعالى إياه من تهيئة النساء للرجال لوطئهن حيث أمر الله بالجماع في القبل لا الدبر.

(21) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (20956) والبيهقي في الشعب (5382) والطحاوي (3/ 45) من طرق عن الزهري به.