وعن هشام بن سالم قال: قلت: كيف يتزوج المتعة؟ قال: يقول: أتزوجك كذا وكذا يومًا بكذا وكذا درهمًا، فإذا مضت تلك الأيام كانا طلاقها في شرطها ولا عدة لها عليك [1] .

وإذا نسي ذكر الأجل انعقد دائمًا عند الشيعة:

عن عبد اللّه بن بكير قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: إن سمّى الأجل فهو متعة، وإن لم يُسمّ الأجل فهو نكاح باتّ [2] .

عن أبان بن تغلب في حديث صيغة المتعة أنه قال لأبي عبد الله عليه السلام: فإني أستيي (!!!!) أن أذكر شرط الأيام. قال: هو أضرّ عليك. قلت: وكيف؟ قال: لإنك إن لم تشترط كان تزويج (!!) مقامٍ ولزمتك النفقة في العدة وكانت وارثًا، ولم تقدر على أن تطلقها لإلا طلاق السنة [3] .

عن هشام بن سالم قال: قلت لأبي عبدالله عليه السلام: أتزوج المرأة متعة مرة مبهمة؟ قال: فقال: ذاك أشدّ عليك، ترثها وترثك، ولا يجوز لك أن تطلقها إلا على طهر وشاهدين. قلت: أصلحك الله فكيف أتزوجها؟ قال: أيامًا معدودة بشيء مسمى مقدار ما تراضيتم به، فإذا مضت أيامها كان طلاقها في شرطها ولا نفقة ولا عدة لها عليك [4] .

المتعة من أركان الإيمان عند الشيعة:

الشيعة إذا استحسنت شيئًا، ممَا يوافق هواها اجتهدت في وضع أُسُسٍ له وجعله من الدين ولو أدى ذلك إلى تلفيق الكلام على لسان أهل البيت رضي الله عنهم. فيذكرون أن جعفرًا الصادق قال: ليس منا من لم يؤمن بكرتنا [5] ولم يستحل متعتنا [6] .

وإذا كانت المتعة من أركان الدين الشيعي فلماذا يترفع عنها أكابرهم في العصر الحاضر؟

(1) التهذيب 2/ 44، الوسائل 14/ 466.

(2) الفروع للكليني 2/ 45، الوسائل 14/ 466.

(3) الفروع 2/ 44، التهذيب 2/ 190، الاستبصار 3/ 150، الوسائل 14/ 470.

(4) التهذيب 2/ 191، الاستبصار 3/ 151، الوسائل 14/ 470.

(5) يقصد الرجعة.

(6) من لا يحضره الفقيه 2/ 148، وسائل الشيعة ج4/ص438.